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在而已；它還沒有特殊的意志；因為服務的自我意識還沒有。。。。。

　　偉大的實驗家總是以這樣的方式簡化他們的安排：僅僅所討論的因素依然是明顯的，而所有其他影響變得微不足道。例如，請目睹一下拉姆斯登（Ramsden）決定桿的熱膨脹的有獨創性的方法，以及杜隆（Dulong）和珀替（Petit）利用流體靜力學原理測量水銀立方體的絕對熱膨脹的同樣機智的程序。偉大的探究者的論著充滿了這樣的例子，這些論著是無法替代的。伽利略在沒有空氣泵的情況下演示空氣具有重量，在他的落體實驗中借助水的流出測量短時間間隔，用在斜面上滾下的物體代替自由落體。牛頓通過把磁體封閉在飄浮的小玻璃瓶內檢驗它們的相互作用；他也把他的聲速計算值與實驗比較，該實驗利用可變長度的振子墜擺觀察空回廊中的多重回聲。安培、法拉第、本生（Bunsen）的儀器是簡單和效用的典范。無論如何，我們不僅應該把目標指向實驗中的簡單性，而且也要從這些巨人那里學會在十分普通的事件中看到比平常的樣態更多的東西。如果人們的注意力通過某種興趣變得敏銳起來，那么人們在不費盡氣力的情況下便能識別在人們的日常環境中具有重要關聯的東西。沒有獲得這種能力的人，都不可能做出許多實驗發現。惠更斯在觀察一些被吸引到水漩渦的旋轉軸的封蠟時，在這個過程中發現導致他達到引力思想的東西。用單色光照明，蒼蠅細長的足的輪廓十分分明的影像不經受棱鏡的進一步分解。對帕斯卡（Pascal）來說，水平推進的帽子緊貼它到達其上的平坦表面的方式，是顯示空氣壓力的流體力學現象。胡克通過觀察玻璃裂縫中的顏色的蹤跡，導致他把兩個目鏡一個放在另一個之上，這顯示出完備的環現象，牛頓后來定量地研究了該現象。在酒瓶頂部的錫箔蓋中，大多數人將看不見任何特別的東西，但是，如果人們通常觀察熱現象，那么人們立即注意到托住瓶頸而沒有接觸它的手指的反射輻射。振動弦的音域似乎沒有顯露出任何值得注意的東西，但是有經驗的聲學學生能夠從該領域的細微差別中察覺泛音。弓弦具有均勻的音域，從而顯示出每一個要素都以不變的速率穿過它的音域：只要移開弓，音域的邊緣變得更加顯著地發出音，顯示出自由振動的弦在邊界依然相對較長。急速地觀看弦上偶爾閃亮的光斑，產生揭示出振動形式的余像。正如 G．蒂桑迪爾（Tissandier）描述的，用最普通的器皿的實驗是最有利的，因為它們使我們以比較敏銳的眼光注意通常被忽略的事物。

若自本體而言，亦不能外天而言理也⑨。與宋儒言性諸說參觀可耳。

句話說，這并不是藝術的特征。由于同樣的理由，關于語言的表現主義的或情感的種種

2021-03-08 　　權力意志解釋說（假如要施教于某個器官，這就涉及解釋的問題了）：由它來劃定界限，確定法度，明確權力的差別。單純的權力差別本身恐怕還不能有這樣的自我感覺。因為，必須存在一個希望增長的物，由這個物按照它自己的價值來解釋每個希望增長的某物。這就一致起來了——其實，解釋乃是用于主宰某物的手段。（有機的過程始終以解釋為前提）。

2021-03-08 當時的統治者為了加強思想統治，提倡“儒術”以取代佛教思想的統治地位。在這種歷史背景下，產生了理學，涌現出一批如周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等理論家，通常把他們稱為“北宋五子”。他們從不同角度探討所謂“天地萬物之源”

2021-03-08 去了，當時我的病人才不過十八個月大）說她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣，而這

2021-03-08 汲黯的這種黃老政治合乎法家的一個原則。這個原則就是“上無為而下有為”。汲黯責成他的屬吏，叫他們辦事，這就是“下有為”，在叫他們辦事的時候，要給他們一定的自由。汲黯“責大指，不苛小”，說的就是這個意思。他并不親自辦事，這就是“上無為”。汲黯的身體不好，經常害病。但他能夠責成他的屬吏替他辦事，這是法家的原則。要想達到上無為而下有為的原則，“上”必須“清靜”。所謂清靜有兩方面的意思。一方面，這個“上”必須寡欲，這就是黃老之學所說的“虛一而靜”；必須“虛一而靜”才可以對下屬的成績作正確的判斷，行公正的賞罰。另一方面，這個“上”心中必須寡欲，才可以不亂出主意，不瞎指揮。汲黯批語漢武帝說：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？”“內多欲”，就是說他不能寡欲，“外施仁義”，就是說他不能無為。照黃老之學看起來，“施仁義”也是有為。

2021-03-08 之間和平共處、友好合作的基礎。萬隆會議反映了亞非被壓迫人民和被壓迫