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①《馬克思恩格斯全集》，第２１卷，第３１３頁。

　　有人常常設想，人類選擇的家養動物和家養植物都具有極大的遺傳變異的傾向，都 能經受住各種氣候。這些性質曾大大地增加了大多數家養生物的價值，對此我并不爭辯， 但是，未開化人最初馴養一種動物時，怎么能知道那動物是否會在連續的世代中發生變 異，又怎么能知道它是否能經受住別種氣候呢？驢和鵝的變異性弱，馴鹿的耐熱力小， 普通駱駝的耐寒力也小，難道這會阻礙它們被家養嗎？我不能懷疑，若從自然狀況中取 來一些動物和植物，其數目、產地及分類綱目都相當于我們的家養生物，同時假定它們 在家狀況下繁殖同樣多的世代，那未它們平均發生的變異要會像現存家養生物的親種所 曾經發生的變異那樣大。

世界3在對現實的塑造中，在實現世界2的飛行夢想的嘗試中起著決定性的作用。決

　　夢是大多數時候都有自己在，但是也有少數時候夢里沒有自己，好像在講別人的事。不知你有沒有過這種夢。夢里你像看電影一樣，看別人在干這干那，或者干脆你就夢見看電影，一大段夢全是電影。

　　歌德——不是一個德國事件，而是一個歐洲事件：一個通過復歸自然、通過上升到文藝復興的質樸來克服十八世紀的巨大嘗試，該世紀的一種自我克服。——他本身有著該世紀的最強烈的本能：多愁善感，崇拜自然，反歷史，理想主義，非實在和革命（革命僅是非實在的一種形式）。他求助于歷史、自然科學、古代以及斯賓諾莎，尤其是求助于實踐活動；他用完全封閉的地平線圍住自己；他執著人生，入世甚深；他什么也不放棄，盡可能地容納、吸收、占有。他要的是整體；他反對理性、感性、情感、意志的互相隔絕（與歌德意見正相反的康德用一種最令人望而生畏的煩瑣哲學鼓吹這種隔絕）；他訓練自己完整地發展，他自我創造……歌德是崇尚非實在的時代里的一個堅定不移的實在論者：他肯定在這方面與他性質相近的一切，——他沒有比那所謂拿破侖的實在論更偉大的經歷了。歌德塑造了一種強健、具有高度文化修養、體態靈巧、有自制力、崇敬自己的人，這種人敢于把大自然的全部領域和財富施予自己，他強健得足以承受這樣的自由；一種不是出于軟弱、而是出于堅強而忍受的人，因為在平凡天性要毀滅的場合，他們懂得去獲取他的利益；一種無所禁忌的人，除了軟弱，不管它被叫做罪惡還是德行……這樣一個解放了的精神帶著快樂而信賴的宿命論置身于萬物之中，置身于一種信仰：唯有個體被拋棄，在全之中萬物得到拯救和肯定——他不再否定……然而一個這樣的信仰是一切可能的信仰中最高的：我用酒神的名字來命名它。

2021-03-04 　　他們長夜聚坐會談："再讓我們如同小孩子一樣并說著親愛的天父啊——虔信的制造糧果者敗壞了口與胃腑了。"

2021-03-04 蘇：在這種斗爭中平民總要推出一個人來帶頭，做他們的保護人，同時他們培植他

2021-03-04 　　回教紀元所由開始的海紀拉（Hegira）起于公元622年；

2021-03-04 馬來語相同。不過它的詞匯比馬來語更加豐富，它吸收了許多地方語（如爪

2021-03-04 　　先生曰：“從此。”進云：“何故從此？”