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              老子弘揚水的精神,其實是在宣揚一種處世哲學,做人要與水一樣,有極大的可塑性。水性柔而能變形:在海洋中是海洋之形,在江河中是江河之形,在杯盆中是杯盆之形,在瓶罐中是瓶罐之形。

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            C F淖(nào鬧)

              在分娩以后,人們就先用溫水洗滌嬰兒,而且在溫水里一般還加一點酒。我覺得,在水里加酒,是不必要的。由于大自然并未產生任何酵素,所以我不相信人工制造的酒對大自然創造的人的生命有什么用處。

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              歌德——不是一個德國事件,而是一個歐洲事件:一個通過復歸自然、通過上升到文藝復興的質樸來克服十八世紀的巨大嘗試,該世紀的一種自我克服。——他本身有著該世紀的最強烈的本能:多愁善感,崇拜自然,反歷史,理想主義,非實在和革命(革命僅是非實在的一種形式)。他求助于歷史、自然科學、古代以及斯賓諾莎,尤其是求助于實踐活動;他用完全封閉的地平線圍住自己;他執著人生,入世甚深;他什么也不放棄,盡可能地容納、吸收、占有。他要的是整體;他反對理性、感性、情感、意志的互相隔絕(與歌德意見正相反的康德用一種最令人望而生畏的煩瑣哲學鼓吹這種隔絕);他訓練自己完整地發展,他自我創造……歌德是崇尚非實在的時代里的一個堅定不移的實在論者:他肯定在這方面與他性質相近的一切,——他沒有比那所謂拿破侖的實在論更偉大的經歷了。歌德塑造了一種強健、具有高度文化修養、體態靈巧、有自制力、崇敬自己的人,這種人敢于把大自然的全部領域和財富施予自己,他強健得足以承受這樣的自由;一種不是出于軟弱、而是出于堅強而忍受的人,因為在平凡天性要毀滅的場合,他們懂得去獲取他的利益;一種無所禁忌的人,除了軟弱,不管它被叫做罪惡還是德行……這樣一個解放了的精神帶著快樂而信賴的宿命論置身于萬物之中,置身于一種信仰:唯有個體被拋棄,在全之中萬物得到拯救和肯定——他不再否定……然而一個這樣的信仰是一切可能的信仰中最高的:我用酒神的名字來命名它。

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