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          同樣,由于對某一哲學著作與討論同一對象的其他論著所持有的關系進行規定,這就引進來一種外來的興趣,使真理認識的關鍵所在為之模糊。人的見解愈是把真理與錯誤的對立視為固定的,就愈習慣于以為對某一現有的哲學體系的態度不是贊成就必是反對,而且在一篇關于某一哲學體系的聲明里也就愈習慣于只在其中尋找贊成或反對。這種人不那么把不同的哲學體系理解為真理的前進發展,而毋寧在不同的體系中只看見了矛盾。花朵開放的時候花蕾消逝,人們會說花蕾是被花朵否定了的;同樣地,當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式,而果實是作為植物的真。

            本書所稱的理知時代,是從元前800年左右一直包括今天在內的。的確,上面提到,在一個基本意義上,從元前800年起直到現在屬于同一個歷史整體。孔子、子產這些人開始了我們的歷史畫卷,我們今天這個時代仍然是這幅畫軸的展開,當然也許已經展到盡頭了。

          二、哲學史是一個發展中的系統黑格爾指出:哲學是在發展中的系統,哲學史也是發展中的系統,這就是哲學史的研究所需闡明的主要之點或基本概念。所謂系統,是指由既相區別又相聯系的諸環節所組成的有機整體。從根源上說,產生哲學及哲學史的是理念,而作為自身發展的理念,乃是一個有機的系統,一個全體,包含很多的階段和環節在它自身內。哲學作為一個發展中的系統,是真理或理念發展的一種形式——邏輯形式;而哲學史作為一個發展中的系統,則是理念發展的另一種形式——歷史形式。作為邏輯形式,是概念的形式在思維著的頭腦中的發展,后繼的概念從前面的概念推演、發展而來;而歷史形式,是理念以哲學體系或學說的形式在思維的歷史中的發展。

            他們要注意,人們可以確定無疑地相信所有那些東西都是在觀念里邊,我們清清楚楚地領會它們是包含在那里的。舉例來說,由于在直線三角形的性質里,包含著三角之和等于二直角,在物體或一個有廣延的東西的性質里包含著可分解性(因為凡是有廣延性的東西不管它有多么小,我們都把它領會為不是不可分割的,至少是可以用思維來分割),所以說一切直線三角形三角之和都等于二直角,一切物體都是可以分割的這話一點也不錯。

          ②同上書,第36頁。

            書中有一節(第一卷,第一編,第七節)《論抽象觀念》,開頭一段話和貝克萊的下述學說顯著一致:“一切一般觀念無非是附加在某個名辭上的個別觀念,該名辭讓這種觀念得到比較廣泛的意義,使它在相應的時候回想起和自己類似的其他個體。”休謨主張,當我們持有“人”的觀念時,這觀念具有“人”的印象所具有的一切個別性質。“心若不對量或質的程度各形成精確概念,就不能形成量或質的任何概念。”“抽象觀念不管在代表「印象」時如何變得一般,本身總是個體的。”這理論是一種近代的唯名論,它有兩個缺點,一個是邏輯上的缺點,一個是心理學上的缺點。先說邏輯上的缺點。休謨講:“當我們在若干對象中間發現了類似點時,我們把同一個名稱加到所有這些對象上。”一切唯名論者都會同意。但是實際上,像“貓”之類的通名,和共相貓一樣不實在。唯名論對共相問題的解決,就這樣由于應用自己的原則時不夠徹底而歸于失敗;錯在把這種原則只用到“事物”上,而不同時用到言語上。

          歷了漫長的歲月,現已被越來越多的土著人所采用。這說明,它比其他婚制

          康有為著作很多,其代表作有:《新學偽經考》、《孔子改制考》和《大同書》,都有新印本。這些著作以托古改制來指導變法便有隔靴搔癢之弊,不能抗拒頑固派的攻擊,需要運用新的思想武器與封建頑固派斗爭。1898年6月16日光緒皇帝召見康有為以后,令康有為進呈《俄彼得變政記》,康有為在此書中具體說明了俄國是怎樣從一個弱國,經彼得大帝雷厲風行的變法,變為一個強國的。選文依據中國史學會所編的《中國近代史料叢刊。戊戌變法》本。

            時間過得那么飛快,在安格斯幼小的心靈里不只是著急,還有悲傷。有一天,他放學回家,看到太陽快落山了,就下決心說:“我要比太陽更快地回家。”他狂奔回去,站在庭院前喘氣的時候,看到太陽還露著半邊臉,就高興地跳躍起來,那一天他覺得自己跑贏了太陽。以后他就時常做那樣的游戲,有時和太陽賽跑,有時和西北風比快,有時一個暑假才能完成的作業,他十天就做完了。那時他三年級,常常把五年級的作業拿來做。

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