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      同時也直接就是概念,而僅僅是個道地的名稱,是充當基礎的主體的一個穩固的安身之所;而且因為,例如存在或一、個別、主體等等詞匯,則與上帝的情況相反,本身同時也直接就指示著概念。——至于前一種主體,如上帝,即使說出了關于它的一些思辨的真理,這些真理的內容畢竟還是缺乏內在概念的,因為這種內容只是作為靜止著的主體存在著,而由于這種情況,關于它的那些真理也就很容易取得純然屬于啟示性的形式。——因此,從這一方面看,通常把思辨的賓詞按命題的形式不理解為概念和本質的那種習慣所造成的阻礙,也將可能因哲學論述上的過失而為之增大或減小。哲學的陳述,為了忠實于它對思辨的東西的本性的認識,必須保存辯證的形式,并且避免夾雜一切沒被撕念地理解的和不是概念的東西。

      是思維,——思維乃是信仰的本性中通常總被忽視了的主要環節。

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        三、一個觀念的客觀實在性,我是指用觀念表象的東西的實體性或存在性說的,就這個實體性是在觀念里邊而言。同樣,人們可以說一個客觀的完滿性,或者一個客觀的技巧等等。因為凡是我們領會為在觀念的對象里邊的東西都是客觀地或者通過表象存在于觀念本身里。

        你們高人們喲,你們心中最壞的事乃是你們無一人學會跳舞如人之應當跳舞——跳舞超乎你們自己之外!失敗于你們算什么呢!

      也是自在的,即是說,也是真理環節。因此,被意識宣布為。。。

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        葛德文先生說:“因為某種力量為我們現在觀察所不及,便斷言它在人類精神的界 限之外,是極不明達的。”在這一點上,我承認,我的哲學觀念同葛德文先生的哲學觀 念大相徑庭。在具有哲學依據的推測和預言家布拉澤斯先生的斷言之間,我只看到一種 差別,這就是,前者建立在我們現在觀察所得的各種跡象的基礎上,后者則沒有任何根 據。我希望在人類的一切科學領域、特別是在物理學中還能有偉大的發現;但是,如果 我們離開據以推測未來的過去的經驗,尤其是,如果我們的推測完全與過去的經驗矛盾, 我們就會陷入沒有確定性可言的曠野,于是任何一種假設都象其他假設一樣適當了。倘 若有一個人告訴我,人類的背后最終會同前面一樣有一雙手和一對眼睛,我應當承認, 多一雙手,多一對眼睛,是有用的,但是,我在過去從未看到有任何跡象可據以推斷有 可能發生這種變化,因而我有理由對此不予置信。如果這不能認為是有確實根據的反對 理由,則一切推測便都是一樣的了,且都同樣具有哲學依據了。我承認,在我看來,按 照我們現在所作各種觀察的結果,說人類將來可以在世間永生,同人將有四只眼睛、四 只手,或樹木將橫著生長而不是垂直生長一樣,都沒有真實的征兆可以證明。

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