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    莊子認為只有那種順著自然的本性,能夠駕御天地間的陰、陽、風、雨、晦、明六種氣的變化,能不受時間、空間的限制而任意遨游的人,才是“無所待”的。“無待”是莊子理想中的最高境界,也就是絕對自由的境界———逍遙游。

      因此康德把符合思想規律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀的,在這個意義下,他完全是對的。從另一方面看來,感官所知覺的事物無疑地是主觀的,因為它們本身沒有固定性,只是漂浮的和轉瞬即逝的,而思想則具有永久性和內在持存性。這里所說的康德對于客觀和主觀所作的區別,現在即在受過高等教育的人的思想中,也成為習用語。譬如,在評判一件藝術品時,大家總是說,這種批評應該力求客觀,而不應該陷于主觀。這就是說,我們對于藝術品的品位,不是出于一時偶然的特殊的感覺或嗜好,而是基于從藝術的普遍性或〔美的〕本質著眼的觀點。在同樣意義下,對于科學的研究,我們也可據以區別開客觀的興趣和主觀的興趣之不同的出發點。

    原文A B執大象①,天下往,往而不害,安平大②。

      牛頓(1642-1727)沿哥白尼、開普勒和伽利略開拓的成功道路,到達最后的完滿成功。牛頓從自己的運動三定律(前兩條定律該歸功于伽利略)出發,證明開普勒的三條定律相當于下述定理:一切行星在每個時刻有一個趨向太陽的加速度,這個加速度隨它與太陽之間的距離平方反比。他指明,月球向地球和向太陽的加速度符合同一公式,能說明月球的運動;而地面上落體的加速度又按平方反比律和月球的加速度溝通連貫。牛頓把"力"定義成運動變化的起因,也就是加速度的起因。他于是得以提出他的萬有引力定律:"一切物體吸引其它一切物體,這引力和兩個物體的質量乘積成正比,和其距離平方成反比。"由這公式他能夠把行星理論中的全部事情,如行星及其衛星的運動、彗星軌道、潮汐現象等都推斷出來。后來又明白,甚至在行星方面,軌道與橢圓形的細微偏差也可以從牛頓定律推求。這成功實在完滿,牛頓便不免有危險成為第二個亞里士多德,給進步設下難破的壁障。在英國,直到他死后一個世紀,人們方充分擺脫他的權威,在他研究過的問題上進行重要的創造工作。

      他們,可憐的年輕人,該怎么辦呢?雖然一般地說,不應該崇拜……可是,在這兒,你試試不再去崇拜吧——你就將是個落伍的人啦!:在膽小和保守的人們中間,小丑們是能很好地生活的。我們為什么不用自己的頭腦思索,而是愿意讓別人的評論左右我們的思想呢?

    丁大衛想了想,說:"還真有點兒像。"大伙兒"轟"地一聲善意地笑開了。"只是,雷鋒挺平常的,他只是一個憑良心做事的人,這樣的人不應該只有一個,每個人都應該做得到的!"他認真地補充道。沒有人再笑了,就連崔永元的臉上都顯出了小學生的表情。

    關于根源,裴頠是從兩方面分析的。一方面,從社會根源來說,貴無論者看到縱欲給社會帶來的危害,于是提倡貴無之義。

      從處在直線g(圖31)之外的一點向下引垂線p,通過平面pg內的同一點畫直線h,使它與垂線成銳角s。在作出g和h不相交、但在稍微減小一點點角s時它們會相交的假定時,空間的均勻性立即迫使我們得出結論:具有同一角s的第二條線k本身在垂線的另一側舉止相似。因此,通過同一點所畫的所有不相交的線都位于h和k之間。后者形成相交的線和不相交的線之間的邊界,羅巴切夫斯基稱其為平行。

    關于實驗,不是本論文研究對象所應討論的問題。盧梭只是希望科學家們有一天去作這種實驗(參看本書第64頁)。至于觀察,那不過是指旅行家們的記述而言。我們看到盧梭已經大量采用了這類記述。但是,這些記述中的矛盾、缺陷以及不精確之處,使他非常驚訝,他愿意有一些真正的哲學家對“人”作一番認真的研究(參看本書第172—177頁)。在此以前,盧梭只有滿足于商人和傳教士們的記述。但是這些人永遠不會發現孤獨生活的野蠻人(這是不用說的)的,因此盧梭只好依賴于空想。不過我們至少可以肯定他是占有了各種可能得到的參考材料。

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