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          第十五節

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          討論過了感覺以后,蒂邁歐就進而解釋人的兩種靈魂,一種是不朽的,一種是有朽的。前者是創造主的神所創造的,后者則是眾神所創造的。有朽的靈魂要“服從可怕的不可抗拒的情感,——首先是快樂,那對罪惡是最大的刺激,其次是痛苦,那會妨礙善良;還有粗暴與恐懼這兩個愚蠢的參謀,還有難以平息的盛怒以及容易引入歧途的希望;他們(眾神)按照必然的法則把這些和非理性的感覺與肆無忌憚的情愛混合在一片,這樣就造成了人”。

          反之,神經系統乃是有機物在它的運動中的直接靜止。

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            阿西西人圣弗蘭西斯(公元1181或公元1182-1226年)是歷史上最可愛的人物之一。他生于一個小康之家,少年時代并未曾厭棄通常的宴樂。有一天當他騎馬路過一個麻瘋患者的時候,他忽然為了一陣憐憫心感動得跳下馬來,和那患者親吻起來。嗣后不久,他決意放棄所有屬世的財物,并獻身于傳道和慈善事業。他父親,是一個相當有地位的商人,聞聽之下,大發雷霆,但終亦不能制止他。不久他集聚了一伙追隨者,人人立誓過清貧的生活。起初,教會以懷疑的眼光注視這一運動,因為這運動過分象"里昂的窮人。"圣弗蘭西斯遣往遠方去的第一批傳教士,竟被當作異端,因為他們的確力行清貧,不(象修道僧那樣)僅在口頭宣誓,從不認真對待。但尹諾森三世卻足夠精明地看出如把這個運動保留在正統教義范圍以內,它將是很有價值的。因此,在公元1209年或1210年他便承認了這個新教團。教皇格雷高里九世是圣弗蘭西斯的私人朋友,他始終不渝地贊助他,但同時也強加給他一些戒律,而這些戒律和這位圣者狂熱無政府主義的內心沖動是有所抵觸的。圣弗蘭西斯希望以可能的最嚴格的方式來解釋清貧誓約;他反對他的信徒占用房產或教會。他們須以行乞為生,除碰到受人款待之外不許有住所。公元1219年,圣弗蘭西斯到東方去游歷并在蘇丹王前講道,王待之以禮,但未改變自己的回教信仰。他回來時發現弗蘭西斯教團僧侶為他們自己修了一所房屋;他為此深感痛苦,但教皇卻勸導他或迫使他作出讓步。他死后,教皇追謚他為圣者,但卻放寬了清貧戒律的尺度。

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          可同我國的敦煌、云崗、龍門石刻媲美。這一石窟為佛教鼎盛時期寺廟建筑

          《正蒙》和《橫渠易說》是張載的重要哲學著作。這里所選的《太和篇》和《乾稱篇》(節選)都是《正蒙》中的篇、段。

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