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我把這部分地歸因于腐朽的清教主義的影響。全盛時期的清教主義曾經是充塞人們頭腦和引導人們走向幸福的一種人生觀。但今天的人們并不贊同清教徒似的生活方式；雖然也許不太明顯，但是他們仍然保留了與清教主義有關的一些原則。首先，他們有某種道德觀，也就是，喜歡找機會挑剔別人的毛病，總以為遵守某些行為規則非常重要。有一些遺傳下來的清規戒律，人們沒有考慮它們但它們仍然有影響，因為它們一直存在。這些并沒有觸及問題的實質。從清教主義傳統中幸存下來的是輕視幸福――不是輕視快樂，是輕視幸福！在那些叛逆者們中間，你們會發現他們有許多要求快樂的愿望，但是相對于快樂，他們則很少要求實現幸福。這已經表明了我們的快樂觀和幸福觀。

　　現在誰還會向這樣一種哲學要求一種倫理學以及"你應當"的絕對命令，甚或責備赫拉克利特有這樣一種缺陷！如果所謂"自由"就是說人可以象換件衣服一樣隨意改變他的本性，是這樣的一種愚蠢要求，那么，人就徹頭徹尾直到他的最后一根纖維都是必然性，完完全全是"不自由"的。古往今來任何一種嚴肅的哲學都帶著理所當然的嘲諷態度拒絕了這種自由。能夠自覺地生活在邏各斯（logos；"理"）之中，以藝術家的眼睛俯視大千，這樣的人十分稀少，因為當"潮濕的淤泥占據人們的靈魂"之時，人的眼睛和耳朵，乃至人的整個悟性，都成了糟糕的工具。為什么事情這樣，這一點未被追問；正如同樣未被追問的是，為什么火變為水和土。赫拉克利特當然沒有理由非得證明——正象萊布尼茨（十七世紀德國哲學家Leibnitz）有理由要證明——這個世界是一切可能性中最好的世界。對他來說，世界是亙古歲月的美麗而天真的游戲，這已經足夠了。

　　都是我的減少，

維查雅上臺執政，改稱巴章王國。1582年，巴章王國的原有屬地——馬打藍

神秘莫測的古文明未解的千古之謎

2021-03-08 （十八）喜馬偕爾邦

2021-03-08 　　當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們象服苦役的囚徒似的繼續不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對他們沒有一點好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環境中把他奪走了。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品？能夠逃脫這種殘酷的行為，可以說是很幸運的，孩子們在遭受了種種災難以后，所得到的唯一好處是，在死亡的時候不致于對這個受盡苦楚的生命抱有惋惜的心情，因為他們在這一生中遇到的盡是苦難。

2021-03-08 陳鴻瑜認為，政治發展的概念可界定為一個政治系統在歷史演進過程中，其結構漸趨分化，組織漸趨制度化，人民的動員參與支持漸趨增強，社會漸趨平等，政治系統的執行能力也隨之加強，并能渡過轉變期的危機，使政治系統之發展過程構成一種連續現象。陳鴻瑜：《政治發展理論》，（臺北）桂冠圖書股份有限公司，1987年版，第30頁。

2021-03-08 《創意曲集》中的有些作品，也可以這么說。巴赫的問題是讓學生初次嘗試作曲，嘗試

2021-03-08 　　瑞典是另一個擁有非常先進的兒童早期發展規劃的國家——但也有著對于大部分國家來說都太高的稅率。在瑞典，每個孩子出生后，父母中的一方可以休假一年并繼續享受全額工資，專司父母之職。(37)