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　　在《國家篇》的最后一卷中作為對畫家進行譴責的一篇序言里，關于理念或者形式的學說有著非常明確的闡述。在這里柏拉圖解釋道，凡是若干個體有著一個共同的名字的，它們就有著一個共同的"理念"或"形式"。例如，雖然有著許多張床，但只有一個床的"理念"或"形式"。正如鏡子里所反映的床僅僅是現象而非實在，所以各個不同的床也不是實在的，而只是"理念"的摹本；"理念"才是一張實在的床，而且是由神所創造的。對于這一個由神所創造出來的床，我們可以有知識，但是對于木匠們所制造出來的許多張床，我們就只能有意.見.了。這樣，哲學家便只對一個理想的床感到興趣，而不是對感覺世界中所發見的許多張床感到興趣。他對于日常的世上事物有著某種程度的漠不關心："有著高明的心靈而且又是一切時代和一切存在的觀察者的人，怎么能對人世生活想得很多呢？"能夠作哲學家的青年，在他的同伴之中會格外地顯得正直而文雅，潛心學習，具有良好的記憶力和天生的和諧心靈。這樣的一個人就將被教育成為一個哲學家和衛國者。

何謂質點之力？

追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學的最根深蒂固的本能之一。它無疑地是出自熱愛家鄉與躲避危險的愿望；因而我們便發現生命面臨著災難的人，這種追求也就來得最強烈。宗教是從上帝與不朽這兩種形式里面去追求永恒。上帝是沒有變化的，也沒有任何轉變的陰影；死后的生命是永恒不變的。十九世紀生活的歡樂使得人們反對這種靜態的觀念，而近代的自由神學又信仰著在天上也有進步，神性也有演化。但是即使在這種觀念里也有著某種永恒的東西，即進步的本身極其內在的目標。于是有了一點點的災難，就很容易把人們的希望又帶回到他們的古老的超世間的形式里面去：如果地上的生活是絕望了的話，那么就唯有在天上才能夠找到和平了。

　　《我的世界我的夢》

　　照新的儒家的解釋，孟子在這里所說的是任何人處在這情況下的自然反應。人的本性基本上是善的。因此，就人的內心狀態來說，他的腦子里本來沒有自私的欲望。用周敦頤的話來說，就是“靜虛”。從“靜虛”狀態出發，人處于上述狀況下，他的自然沖動便是要立刻搶救這個孩子。這種直覺的行動便是周敦頤所說的“動直”。但是，如果人不是憑自己的本能沖動去行事，而是停下來左右思量，他也許會想，這個孩子的父親是我的仇人，所以不必理采這事，或者想，這是我的朋友的孩子，所以我一定要去搭救。無論出于哪一種考慮，他是受自私的再思考所驅使。這樣，他便失去了原來的“靜虛之心”，也不會有“動直之心”。

2021-03-04 　　文明與缺憾傅雅芳、郝冬瑾 譯蘇曉離 校

2021-03-04 　　要孩子們去搞各種各樣能夠運動身體而不束縛身體的活動，總是很容易的。有千百個辦法可以用來引起他們測量、觀察和估計距離的興趣。那里有一棵很高的櫻桃樹，我們怎樣才能摘到它的櫻桃呢？用倉房里的梯子行不行？那邊有一條很寬的溪流，我們怎樣才能走過去？把院子中的一塊木板拿來搭在上面可以嗎？我們要從窗子上去釣這個城濠里的魚，需要幾碼釣魚線？就要在這兩棵樹中間作一個秋千，用一根兩長的繩子夠不夠？有人對我說，在另外一幢房子中，我們的臥房有二十五平方大，你看夠不夠我們用？它是不是比這間屋子大一些？我們十分饑餓的時候，發現那邊有兩個村莊，到哪個村莊去吃飯更近些？等等。

2021-03-04 對于中間階層的探索可以說是源遠流長。

2021-03-04 　　73、甲：新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時然跑來猛按我家的門鈴。

2021-03-04 　　■如果你想設計你自己的交互的、生動活潑的電腦游戲，那么現在你可以花錢買一套價格并不昂貴的由英國的歐洲出版集團制造的名為《愛好和游戲》(Kick＆Play)的軟件。它首創于兩個法國的程序編制員，法蘭索瓦·里奧奈特(FrancoisLionet)和依佛·拉諾羅(YvesLarnoureu)，比許多優秀的專業程序，像麥克羅米迪(Macro-media)的《五號導演》花費要低得多——雖然我們仍然建議要編制優質程序的學校和學院用導演系列軟件。