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這正是黑格爾哲學的當代意義所在。

　　1617年培根獲得父親曾任的國璽大臣職位，1618年作了大法官。但是他據有這個顯職僅僅兩年后，就被按接受訴訟人的賄賂起訴。培根承認告發是實，但只聲辯說贈禮絲毫不影響他的判決。關于這點，誰都可以有他個人的意見，因為在另一種情況下他本來要作出什么判決，不會有證據。他被判處罰金四萬鎊；監禁倫敦塔中，期限隨國王的旨意；終生逐出朝廷，不能任官職。這判決不過執行了極小一部分。并沒有強令他繳付罰款，他在倫敦塔里也只關禁了四天。但是他被迫放棄了官場生活，而以撰寫重要的著作度他的余年。

許可以努力地將這些潛意識力量叉開，并將之引導到更高層的目標。續發步驟較晚出現的另

四條原則中的第二條，即不要過高估計自己的優點，我們已經在前面的討論中，從道德方面作了分析說明。然而，除了道德品質以外，其他方面的優點，我們對之也不宜估計過高。那位創作從未成功過的劇作家，應該平心靜氣地想一想，是否這些劇本都寫得不好；他不應該認為這一結論不可靠而拒絕承認。如果事實確是如此，他就應該象歸納論哲學家那樣，坦蕩輕松地接受它。歷史上確實有過這種情況，即某人的成績優點得不到別人的承認，但是比起世所公認的缺點來，前一種現象遠遠要少得多。如果某人是時代暫時還未予承認的天才，那么，他只有不顧別人是否承認，堅持在自己的道路上走下去才是很正確的。另一方面，如果他是一個毫無天賦，為虛榮心所驅使的人，他最好不要再堅持下去。如果一個人為了創作未被承認的作品的沖動而苦惱不安時，那是無法斷定他究竟是屬于前者，還是屬于后者的。如果你屬于前一類，那么你堅持創作就會有一種英雄色彩；如果你屬于后一類，就不免有點荒唐可笑了。另外還有一種測定法，在你認為自己是個天才，而你的朋友們卻對此表示懷疑時，不妨試一下，雖然這種方法可能不完全有效，但的確有一定的價值。方法是這樣的：你是否出于為表達某種思想和情感的強烈沖動而去創作？尚或僅僅為獲得人們的青睞的欲望所激勵？在真正的藝術家那兒，希望獲得人們的青睞的強烈愿望一般也存在，但那時次要的，這就是說，真正的藝術家首先希望的是去創作出某一件藝術作品，然后再希望這件作品能受到別人的歡迎和贊賞，但是即使這種歡迎和贊賞并沒有出現，他也不會因此而改變自己的藝術創作風格。另一方面，那種以渴望得到歡迎作為首要動機的人，內心里并沒有一種作出某種特別的藝術表現的強烈沖動，因此，對于他來說，從事另一種與此完全不同的工作，也無所謂。這種人如果未能通過藝術而贏得人們的青睞，最好就此放棄它。更一般地說來，無論你在生活中從事何種工作，如果你發現別人對你的能力評價沒有象自己評價的那么高，請不要太自信一定是他們錯了。如果你真的這樣認為，過不了多久，你就會陷入一種幻想中，以為有一種陰謀在阻止承認自己的成就，這種幻想往往成為生活不幸的源泉。認識到自己的優點并不象早先希望的那么了不起，一時間可能會使人感到更加痛苦，但是這種痛苦是有終止的時候的，過了這一時刻，幸福的生活就變得可能了。

　　希臘人的智慧并非來自于一時的靈感。數學、天文學、建筑學和醫藥學也并不像雅典娜———她全副武裝地從宙斯的腦袋里蹦了出來，時刻準備為消滅人類的愚昧而光榮地參戰。經歷了一個漫長、痛苦而微妙的進程，才獲得了所有的這些知識。這些知識的真正發祥地是在亞洲的幼發拉底河與底格里斯河流域，而不是位于歐洲的希臘。

；社會生活準則就是“人理”。人具有“力”和“理”兩個方面，“力”是自然性強弱的作用，屬于“天”

中，我就有意識笑M醫師為這種糊涂大夫。但我又想起一件回憶：幾個月前，有一個病人因

德國異軍突起的哲學始于康德，而且是作為休漠的反應而發端的。康德決意相信因果關系、上帝、不朽、道德法則，等等，但他發覺體漠的哲學使所有這些變得困難起來。為此，他在“純粹’理性和“實踐”理性之間作了區分。“純粹”理性關系到可以證明的事物，但為數很少；“實踐”理性關系到德行所需的事物，這就很多了。當然，非常明顯，“純粹”理性僅僅是理性而已，而“實踐”理性卻是一種偏見。這樣，康德把那些被認為不屬于理論推理領域的東西，又帶回到哲學中來，這些東西自經院哲學興起以來，已從各個學派被驅逐出去。

《印度尼西亞日報》，1966年創刊，是印尼官方出版的唯一華文報紙。

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