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              生。但是我不敢說無法把這個假設化為一個重言式,因為物理的空-時完全是推想而知

              靠工作為生的人不應該允許有公民權。“一個公民不應該過一個匠人的或者商人的生活,因為這樣一種生活是不光彩的,是與德行相違反的”。公民也不應該是農人,因為他們必須要有閑暇。公民們應該有財產,但是莊稼漢則應該是來自其他種族的奴隸(1330a)。他告訴我們說,北方的種族是精力充沛的,而南方的種族則是聰明智慧的。所以奴隸應該是南方的種族,因為如果他們要是精力充沛的話,那就不大便當了。唯有希臘人才既是精力充沛的而又是聰明智慧的;他們治理得比野蠻人好得多,如果他們團結起來,就能夠統治全世界(1327b)。人們也許可以期待,在這一點上總該提到亞歷山大了吧,但是一個字也沒有提到。

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                在這種物理的幾何學概念中,黎曼在與他的老師高斯相同的立足點上采取了立場,高斯曾經表示相信,不可能完全先驗地確立幾何學的基礎,并進而斷定:“我們必須謙卑地坦白,如果數完全是心智的產物,那么空間另外具有在我們心智之外的實在,我們不能充分地指明關于這種實在的先驗定律。”

              經驗到的那種對象,再也沒有內容。這個內容就是被稱為必。

                從這樣的夢的故事里,印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。上述經典中,在講完拉瓦羅的夢和經歷后,婆喜史多解釋說:

                但是作為直觀的理念通過外在的反思,便被設定為具有直接性或否定性的這種片面特性。

                我們稱這一組織為“自我”。

              第四部分 心亂如麻心亂如麻(3)

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