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而由這點開始，夢形成的步伐就開始加速。因為從這刻開始夢就和任何被感覺到的事件一

在印度、中國和日本，外部的政治環境擾亂了青年知識分子的幸福，但不存在像西方國家那樣的內部障礙。許多活動對于年輕人來說是極為重要的，如果這種活動能夠取得成功，那么青年人便會感到幸福。他們覺得自己在國家以及民族生活中具有舉足輕重的作用，他們有著日思夜盼的目標――雖說這種目標的實現面臨著重重困難，但并不是無法實現的；而西方受過高等教育的年輕人，在日常生活中，常表現出玩世不恭的態度，這種態度乃是安逸和軟弱的揉合物，軟弱使人感到一切忙碌勞作都是不值得的，安逸則使這一痛苦的感受變得可以容忍。在整個東方；大學生們能希望對公眾輿論有很大的影響，而這在西方都是不可能的。不過，東方大學生發財的機會比西方大學生要少得多。正因為既不軟弱又不安逸，他才成為一個改革家或革命者，而不是一個玩世不恭的人，改革家或革命者的幸福有賴于公共事業，哪怕在面臨死神的時候，他或許比那些玩世不恭的人享受的幸福還多，還實在。我記得有一個年輕的中國人，他來我校作客，并打算回去在反動勢力的區域內建立一所與我校相似的學校。雖然這樣做的結果也許會是他的腦袋落地，但他是那般平靜和幸福，以至于我也不得不暗自稱羨。

在一個貴族社會里，或者是在任何容許個人顯露頭角的社會里，就某些重要的人物而論，家庭是與歷史的延綿有關的一種標記。觀察的結果似乎表明，名字叫做達爾文的人在科學上的成績似乎比較優良；假如他從小就改叫斯奴克斯等無聲無臭的名字，他們的成績似乎就要差些。我猜想，倘若人們的姓不從父親而從母親得來，這種影響也將仍和現在的一樣。在這類事情內，想把遺傳和環境的成份完全分開，那是完全做不到的，不過我完全相信，家庭的傳統觀念，在嘉爾頓和他的弟子所歸為遺傳的現象內，的確是扮演了一種很重要的角色。蒲特拉曾經發遺傳明無意識的記憶的學說，并且主張新拉馬克的遺傳理論；我們可以拿人們說使他有這種成就的理由來做家庭的傳統觀念的影響的一個例子。這個理由就是，因為家庭的關系，蒲特拉就不得不和達爾文主張不一致的意見。他的祖父（似乎是）和達爾文的祖父爭辯過，他的父親又曾和達爾文的父親爭辯過，所以他必須和達爾文爭辯。因此蕭伯納著的馬上撒拉之所以是那樣的，就是因為事實上達爾文和蒲特拉都有壞脾氣的祖父。

（八）夢中的時刻常常代表夢者童年某個特殊時期的年齡。因此夢中的“早上五時十五

　　所謂的I.Q.或智商測試的最大的錯誤在于他們把邏輯與綜合智力混淆了起來——而邏輯，正如我們所知道的，只是思維技能的一種形式。他們還把語言能力與綜合能力混淆了起來。

2021-03-04 　　我用“惡”一詞來指精神的疾病，它并不像身體的疾病那么容易識別。這是因為我們常常體驗到身體健康良好，但是我們從不知道精神的真實健康狀況。

2021-03-04 你們的最謙遜、最恭順的仆人和同國的公民，

2021-03-04 格：決不可能正確。

2021-03-04 　　①即《對第二個沉思的反駁》。

2021-03-04 〔３。結語，作者與讀者的關系〕　由于我認定科學賴以存在的東西是概念的自身運動，又由于我注意到，就我已經談到的和其他還未談到的方面來說，現時流行的關于真理的性質和形態的見解和我的看法很有出入，甚至于完全相反，所以我感覺到以我的看法來陳述科學體系的這一試圖，是不會受到讀者歡迎的。但同時我又想到，比如說，雖然有的時候人們認為柏拉圖哲學里優秀的東西就是他那些毫無科學價值的神話，究竟也還有過另外的時期，在這些甚至可以稱之為狂熱時期的年代里，亞里士多德哲學由于它思辨的深刻而受到重視，柏拉圖的《巴門尼德篇》——這可以說是古代辯證法的最偉大的作品——也被認為是對神圣生活的真實揭露和。。。。。。。。。。