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　　需要注意的是，這里的問題并不是說：我們愛什么東西是因為它對我們有用，我們恨什么東西是因為它對我們有害。我們的審美力是只用在一些不關緊要的東西上，或者，頂多也只是用在一些有趣味的東西上，而不用在生活必需的東西上的，對于生活必需的東西，是用不著審美的，只要我們有胃口就行了。正是這個緣故，我們在審美方面要作出純正的判斷是很困難的，而且好象是十分任性的，因為，審美力是聽命于本能的，除了本能以外，我們是找不到它那樣判斷的原因的。我們還要區別它在精神的領域中的規律和它在物質的領域中的規律。在物質的領域中，審美的原理好象是絕對地無法解釋的。但須注意的是，在一切摹仿的行為中，是包含著精神的因素的，這樣就可以解釋為什么“美”在表面上好象是物質的，而實際上不是物質的。我還要補充一點，審美的標準是有地方性的，許多事物的美或不美，要以一個地方的風土人情和政治制度為轉移；而且有時候還要隨人的年齡、性別和性格的不同而不同，在這方面，我們對審美的原理是無可爭論的。

格：決不可能正確。

⑨神秀：弘忍的大弟子。度（ｄｕó奪）

　　在牛頓物理學中，新的運動概念取代了常識的運動概念。說到科學營造自己的概念，這是最突出的例子之一。

　　在概述了尼西亞信條，亞當的墮落和基督的誕生之后，君士坦丁說他患了麻瘋病，由于多方就醫無效因而前往求助于"朱比特神殿的祭司們。"他們建議他殺死一些嬰兒，并在嬰兒的血中沐浴，但由于嬰兒母親們的眼淚，他乃放還了她們。當夜，彼得和保羅向他顯現，對他說塞爾維斯特教皇正隱居于蘇拉克特的洞穴里，他會治好他的。于是他便來到了蘇拉克特，這時"萬國教皇"告訴他彼得和保羅不是神，而是使徒；并拿出他們的畫像給他看，他認出這兩個人正是上次顯現時的人物，并在他所有的州長面前承認了這事。于是教皇塞爾維斯特指定他穿著馬毛衫進行一段時期的贖罪；然后給他施了洗禮。這時他看到有手從天上觸及他。于是他的麻瘋病被治好了，并自此放棄了偶像崇拜。以后，他和他所有的州長們、元老院貴族以及全體羅馬人民考慮最好將最高權力讓給羅馬的彼得教廷，并使其凌駕于安提阿、亞歷山大里亞、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。然后他在拉特蘭宮內建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍賜給了教皇。他把三重冠戴在教皇頭上，并替教皇牽著馬韁。他"把羅馬，以及西方所有的省、縣和意大利城市讓給賽爾維斯特和他的后繼者；永久作為羅馬教會的管轄區"；然后，他遷到東方，"因為在天上皇帝已經設置了主教權位和基督教首腦的地方，世俗的皇帝已不配再去掌權了"。

誠的蘇爾達斯》、《卡杰和德維亞尼》、《卡比爾和卡瑪爾》等。

1986年出版的《平行分布式處理》一書從1981年底開始經過了很長時間的醞釀。這很幸運，因為它是一個特殊算法的最新發展（或者說是它的復興或應用），在其早期工作基礎上，很快給人留下了深刻的印象。該書的熱情讀者不僅包括腦理論家和心理學家，還有數學家、物理學家和工程師，甚至有人工智能領域的工作者。不過后者最初的反應是相當敵視的。最終神經科學家和分子生物學家也對它的消息有所耳聞。

取得上帝的信任

路網。獨立后，印度政府逐漸把鐵路收為國有，并進一步投資建設，使鐵路

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