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                "自然借一種絕對的、無法控制的必然性,不但決定了我們呼吸和感覺,也決定了我們作判斷。我們只要醒著,就無法阻止自己思考;在光天化日之下把眼睛轉向四周的物體,無法阻止自己看見這些物體;同樣,由于某些對象和現在的印象慣常關連著,我們也忍不住對這些對象有一個較鮮明、較完全的觀察。凡是曾費苦心反駁這種·絕·對懷疑論的人,他實際是作了沒有敵手的爭辯,努力靠議論確立一種能力,而自然在以前已經把這種能力灌注在人心中而且使它成為無可避免的能力了。那么,我所以如此仔細地發揮那個荒誕學派的議論,其用意也不過是讓讀者理解我的以下這個假說是正確的:·關·于·原·因·與·結·果·我·們·的·一·切·推·論·無·非·是·由·習·慣·來·的;·信·念·與·其·說·是·我·們·天·性·中·思·考·部·分·的·行·為,·不·如·說·是·感·覺·部·分·的·行·為·比·較·恰·當。"

              3日,中國外長錢其琛和印尼外長阿里·阿拉達斯在北京簽

                本我為了躲過"書籍檢查",只好故意把話說得含糊,晦澀。拐彎抹角,再用上些雙關語。黑話等等,于是"書"終于騙過了檢查,得以出版,也就是說,進入了我們的意識。

              045中國哲學名著選讀

              父的不滿,君王往往稱為一國之父,可見父親是最早最老的權威,而對一個小孩子而言,他

              蘇:這時很清楚,那位保護者不是被打倒在地“張開長大的肢體”①,而是他打倒

                或可問:假定有一物,到了極端,走向反面,"極端"一詞是什么意思?任何事物的發展,是不是有一個絕對的界限,超過了它就是到了極端?在《老子》中沒有問這樣的問題,因而也沒有作出回答。但是如果真要問這樣的問題,我想老子會回答說,劃不出這樣的絕對界限,可以適合一切事物,一切情況。就人類活動而論,一個人前進的極限是相對于他的主觀感覺和客觀環境而存在的。以艾薩克·牛頓為例,他感覺到,他對于宇宙的知識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺,所以盡管他在物理學中已經取得偉大的成就,他的學問距離前進的極限仍然很遠。可是,如果有一個學生,剛剛學完物理教科書,就感覺到凡是科學要知道的他都已經知道了,他的學問就一定不會有所前進,而且一定要反而反退。老子告訴我們:"富貴而驕,自遺其咎。"(第九章)驕,是人前進到了極端界限的標志。驕,是人應該避免的第一件事。

              實者里是一樣的。但是我們一旦用起語言來,這種最簡單的符合就成為不可能的了,因

              三個手藝人

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                在《幾何學的新原理》(1835)的引言中,羅巴切夫斯基證明他自己是一位徹底的自然探究者。沒有一個人會想到把下述未加工的觀點甚至歸因于有感官的普通人:“平行角”比直角小得多,當稍加延長時能夠清晰地看到,它們能夠相交。在這里所考慮的關系只容許在歪曲了真實比例的繪圖中表示,相反地我們必須想象,由于截量(cut)的維度,s偏離直角的變化如此之小,以致h和k表面看來難以區分地重合起來。現在把垂線p延長到超過它與h的交點的一點,并通過它的端點畫新線l平行于h,從而也平行于g,由此可得,平行角s’必然小于s,倘若h和l不再滿足歐幾里得案例的條件的話。以相同的方式繼續延長垂線和畫平行,我們得到不斷減小的平行角。現在,考慮更遠離的、從而在收斂一側更急劇收斂的平行,我們將在不與先前的假定抵觸的情況下,被迫從邏輯的角度假定,在趨近或垂線的長度減小時,平行角將再次增大,因此,平行性的角是垂線p的反函數,羅巴切夫斯基用II(p)來標示它。平面上的平行群之排列在圖32中用圖解表示。它們都相互對稱地趨近它們收斂的一側。空間的均勻性要求能夠使兩個平行之間的每一個“條帶”與每一個另外的條帶重合,倘若把它在縱向上移動所需要的距離的話。

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              2021-03-04   原因概念并非總是相同的,而是在歷史進程中變化的,在未來也可能如此變化。由于我在其他地方討論了休謨(Hume)和康德的問題,幾個較次要的條件可以在這里滿足。心理的個性通過主體和環境之間的相互關系而發展。有機體肯定對天生的特性有貢獻,也許比康德設想的還要多,尤其是就反射能夠被激起這一事實而言。天生的特性不僅包括空間和時間的感覺,而且也包括所有感官的特殊能力以及它們包含的可能感覺的系統。情況變得很清楚,物理經驗獨力完成的生理的空間和時間還不能產生幾何科學和數學科學的基礎。因此,康德的問題——純粹數學如何是(先驗地)可能的?——無疑包含著探究的有生命力的創新觀念,但是也許更重要的是,不能預設數學知識是先驗地獲得的:只有實證的生理-心理學探索、而不是哲學的判決,才能決定什么是天生的。至于因果觀點,天生的東西至多包括使聯想即器官的關聯成為可能的基礎,因為能夠表明聯想本身是以個體獲得的(參見上面的p.24)。天生的因果現的觀念把像惠威爾這樣著名的探究者誤導入最奇怪的曲解,盡管我們必須實際上稱他是一位相當自由的康德主義者。在自然科學的理性方法論的基礎方面,我們把許多東西歸功于弗里斯及其學派,尤其是阿佩爾特,他們使盡氣力想擺脫康德的腳鐐而沒有掙脫出來(參見上面在pp.100-101給出的例子)。貝內克是第一個作出本質上的進步的德國人。他直率地說:“在先前的東西中,我們把這樣一個原則貫徹到底,即所有的概念、包括康德的范疇在內,都毫無例外地由觀念的聯想引起,以致在這個項目中,我們不能采納惠威爾的觀點。”……“從這個觀點來看,科學的最普遍的部門是歸類于由外部印象構想的東西的部門和歸類于內部地預先決定的東西的部門。可以說,后者實際上包含著在我們自身之內先于所有經驗給定的東西的知識。可是,比較仔細地確定這種關系的嘗試,在它們預設下述說法時失敗了:在充分形成的心靈中突出的形式甚至是在經驗之前,或者寧可說在心靈發展之前,就作為天生的東西給定了。這是錯誤的:乍看起來適用于知識的形式僅僅是在心靈的發展進程中出現的,可是在此之前它們就在天生的性情和顯示截然不同的形式的狀態中被純粹地預先決定了。”對于這些出色的一般性的評論,我無法添加任何有意義的東西。

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