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      上,風馳而來,閃電而過。

      在有些夢例中,這種要表現出“either—or”的困難是利用將夢分成相等的前后兩半來

        □書評人馮俊杰

      烏萌浩也蹲下身子,歉意地道:“對不起,我剛才實在是急糊涂了,并不是責怪你,我只是想讓你清醒過來。”

      將是什么樣的——這正是他的行動,他的創造:他構想了“丑惡的敵人”,構想了“惡

        證偽

      筆者打算從分析中古時代及近代初期的歐洲文化,來開始研究自由對現代人的意義。在這段時期,西方社會的經濟基礎發生劇變,同時,人的人格構造也隨著發生同樣的劇變。接著,一種新的自由概念發展出來,這種概念在新的宗教理論中,予以表達出來。現代文化的基礎建在此一時期,是故,如欲了解現代社會的自由,必須從此時期開始,因為此一現代人形成階段,較以后任何時期更明顯地使我們可以認清自由的曖昧意義;即是:一方面人日漸地脫離外在權威而獨立,而在另一方面,個人則日益感到孤立,結果,感到個人無足輕重與無權力。研究人格構造新因素的起源,可以增加我們對這些新因素的了解,因為從根本上來分析資本主義與個人主義的基本特點,我們就可以把這些特點,與不同于西方的一種經濟制度及一種人格,加以對照比較。這種對照比較可使我們更為了解現代社會制度的許多特點,以及此一現代社會制度如何塑造生活于此制度中的人們的個性構造,和更進一步了解由于此種人格改變而產生的新精神。

        但是最后他們①在人間出現,作為先知、歌者、醫生和君主;從此他們榮耀無比地上升為神,與其他諸神同享香火、同享供奉,免于人間的災難,不受運命的擺布,也再不可能受到傷害。

      這個怪人剛從荷蘭旅行回來,只知道滔滔不絕地大談城市的整潔、鄉村的優美富饒,大談遼闊無際的綠色草原、畜群、運河、高聳的磨坊和便利的公路,大談藝術珍品和舒適講究的生活方式等等,以至我聽了半小時,就仿佛感到自己跟黑格爾本人一起住進了荷蘭。

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      就地理的分布而言,伴隨著變異的生物由來學說所遭遇的難點是極其嚴重的。同一物種的一切個體、同一屬或甚至更高級的群的一切物種都是從共同的祖先傳下來的;因此,它們現在不管在地球上怎樣遙遠的和隔離的地點被發現,它們一定是在連續世代的過程中從某一地點遷徙到一切其他地點的。這是怎樣發生的,甚至往往連猜測也完全不可能。然而,我們既然有理由相信,某些物種曾經在極長的時間保持同一物種的類型(這時期如以年代來計算是極其長久的),所以不應過分強調同一物種的偶然的廣泛散布;為什么這樣說呢,因為在很長久的時期里總有良好的機會通過許多方法來進行廣泛遷徙的。不連續或中斷的分布常常可以由物種在中間地帶的絕滅來解釋。不能否認,我們對于在現代時期內曾經影響地球的各種氣候變化和地理變化的全部范圍還是很無知的;而這些變化則往往有利于遷徙。作為一個例證,我曾經企圖示明冰期對于同一物種和近似物種在地球上的分布的影響曾是如何的有效。我們對于許多偶然的輸送方法還是深刻無知的。至于生活在遙遠而隔離的地區的同屬的不同物種,因為變異的過程必然是緩慢地進行的,所以遷徒的一切方法在很長的時期里便成為可能;結果同屬的物種的廣泛散布的難點就在某種程度上減小了。

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