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通過藝術的宗教，精神便從實體的形式進展到主體的形式了；因為藝術的宗教產生出精神自己的形態并且賦予它的行動或自我意識，而自我意識只是消失在令人恐怖的實體里，在對神的簡單信賴里又不能理解其自身。這種神圣本質之變

有了這個插曲，大家都不敢再囂張吵鬧了，便低眉淺語地說著話。不一會兒，服務員重新端著圓盤進了來，一一放好小碟，問可以點菜了嗎？烏萌浩說可以。服務員說請稍等，拿著空圓盤走了出去，片刻之后進來了一個稍胖一點的服務員。烏萌浩當家做主點了菜。十分鐘后，美味佳肴一一送了上來。

能執行職務，由副總統代理直至期滿時為止。

　　余華：李光頭和宋鋼兩個兄弟是這部小說的核心人物，也是小說叫《兄弟》的原因。兄弟兩個人在不同的時代，命運發生了傳奇性的變化。尤其是在下部中兩個人的關系是非常復雜的，不再像童年那么單純。

2021-03-04 ６１１甲、意識

2021-03-04 并用不上提出這種仍無法確證的觀念。但，我們可別忘記我們所考慮的是“潛意識的思

2021-03-04 　　“仁”是孔子學說的重心所在，孔子的全部言說和默識都輻輳在這里。從這一意義上甚至可以說，孔子之學即是“仁”學，孔子所致之“道”即是“仁”道，孔子所立之“教”即是“仁”教，孔子所期望實現的政治可謂之“仁”政，孔子所要培養、陶育的人可謂之“仁”人。“仁”作為人之所以為人——如后來《中庸》所說“仁者，人也”——的一種價值，在孔子看來，它在人的自然的生命中有內在的根或端倪，所以他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”這一人之所以為人的價值的極致境地或理想境地是“圣”，因此，就“仁”與“圣”相通而言，即使是被人們以“圣”相稱或以“圣”相期的孔子也不能不說：“若圣與仁，則吾豈敢。” 依“仁”的根或端倪內在于人的生命自然而論，由“仁”說起的儒家道德未嘗不通于道家，但“仁”也意味著一種在人的生命踐履中被覺悟而又被追求的“應然”，這關聯著“樸”而又不局守于“樸”的“應然”的價值取向，把儒家道德從根本上與道家道德區別開來。孔子說：“吾道一以貫之” ，這“一以貫之”的“道”的那個“一”即是“仁”，離“仁”別無其道。因此，他也說：“道”只有兩種，或者“仁”，或者“不仁”。

2021-03-04 　　另一方面，再次把這樣一本幼稚的作品付諸于世，保留著它所有的缺點和瑕疵，似乎又是不合理的。因為我知道，完全修訂在時間上是不可能的；而且，這段時間一過，我真正產生影響的時期就要到來，我相信這種影響會持續很久，因為我對塞涅卡的斷言十分信賴："即使嫉妒曾使你同時代的人都保持沉默，也總會有人出來公正地作出中肯的判斷的。"①因此，我已盡我所能，完善我青年時代的這部著作，而且，就人生的短暫和飄忽而言，能夠在60歲時修改我26歲時的作品，已足以使我感到榮幸。

2021-03-04 附　錄（一）介紹盧梭《論人類不平等的起源和基礎》彼得·哥爾達美爾