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          我并不試圖給本能下任何定義,容易闡明,這一名詞普通包含著若干不同的精神活 動;但是,當我們說本能促使杜鵑遷徙并使它們把蛋下在別種鳥巢里,每一個人都知道 這是什么意義。我們自己需要經驗才能完成的一種活動,而被一種沒有經驗的動物、特 別是被幼小動物所完成時,并且許多個體并不知道為了什么目的卻按照同一方式去完成 時,一般就被稱為本能。但是我能闡明,這些性狀沒有一個是普遍的。如于貝爾(Pier re Huber)所說的,甚至在自然系統中是低級的那些動物里,小量的判斷或理性也常發 生作用。

          同我們通常想像的情形相比,地理與宗教的關系要密切得多。在印度這個巨型之國,宗教的影響無處不在無時不在,千百年來,在印度人們的思想觀念中,宗教一直居于絕對的主導地位。應該想什么,人們應當說什么,應當做什么,應當吃什么,應當喝什么,都是在它的指導之下;人們不應當想什么,不應當做什么,不應當吃什么,不應當喝什么,都是在它的禁止之下。

          在我們的探討中再次回顧一下令我們困惑的矛盾是沒有什么害處的。例如一方面,內疚感是已被放棄的進攻行為的結果,但是另一方面——恰恰是在內疚感歷史的開端即殺父時期——它是已經被實施了的進攻行為的結果(見上文第15—116頁)。

          鐘嘀嗒嘀嗒地響著。埃德加不慌不忙地又寫了一句:“你是來當鐘表的嗎?”于是他指指放滿掛表和懷表的“當”柜。埃德加不是典當商,但是,每當他看到一些人把他們心愛的東西放在他面前要求典當時那種可憐的模樣,就于心不忍收下了。而當貨主來取還時,這些東西總是原封不動還在埃德加那里,并且貨主只需付給埃德加收貨時付的價錢,不付分文利息。

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          有一次,廣西百色等貧困山區的8個孩子,來北京參加活動。一個男孩說:“山里的老師待我好,我想給老師買一個長城紀念牌。”

          筆者曾說過,破壞行為是一種企圖逃避無法忍受的無權力的,因為他的目的在于鏟除一切他必須匹敵的對象,但是若就破壞癖性在人類行為中所占的極重分量而言,這種解釋似乎并不是一項理由充分的解釋;在孤立與無權力的情況下,產生了焦慮和使生命受到挫折;而焦慮與生命的受挫折,是促使發生破壞行為的另外兩個原因。關于焦慮的影響,不必再贅述了。任何對攸關生命的利益的威脅,都會引起焦慮(請參考Karen Horney“s”New Ways in Pychoanalysis,“W.WNornon & Company.New York.1939)。而破壞的癖性則是對此種焦慮的最普通的一種反應行為。有時,這種威脅是來自某些人。在這種情況下,破壞行為便會以這種人為對象。有時候,由于不斷地有受到外界威脅的感覺,也可能產生一種持久的焦慮。這種持久的焦慮是因處于孤立和無權力的狀態中而產生的,也是引起破壞行為的致因之一。

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