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          唯物論恰恰相反,一般地說,它是把存在和思維的關系,現實的諸關系,如實地反映出來的理論。因為社會的生產力發達,科學的認識便發展,唯物論遂成立。唯物論既是這樣的東西,它便常是科學發展的保證。它正是能夠保證科學發展的科學的哲學。當然,唯物論自身,也要從不健全發展到健全才行。不完全的唯物論,機械的形而上學的唯物論,向成為完全的唯物論,辯證法的唯物論方面,發展著。不完全的唯物論,仍是基于人類的自然認識不充分,科學的發達不充分,由于這一點,便替唯心論留了很大的生存余地,因而它自己仍落在唯心論的泥坑里。

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          而變成為那對立的原則的主宰者。所以對它來說,它的思想的本質,并不算是一種只在抽象自在的形式之下的本質,勿寧是在一種普通現實事物的形式之下的本質,而所謂普通現實事物乃是這樣一種現實,它只已上升為另外一種元素,卻并沒有在該元素中失掉它原是一種沒被思維的現實的規定性。——這樣一種思想的本質,應該同構成斯多葛式的意識。。。。。

          的本性更不正義的生活名為較惡的生活,把能使靈魂的本性更正義的生活名為較善的生

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            關于他的形而上學的基礎,在給阿爾諾的一封信里有一段最明確的申述:

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          2021-03-04 對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是“意志”:在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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