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          教皇相繼死去,但對當前斗爭的形勢卻沒什么影響;每一個新接任的教皇實際上原封不動地奉行了其前任者的政策。格雷高里九世死于公元1241年;公元1243年弗里德里希的死敵,尹諾森四世當選為教皇。路易九世盡管是一個十足的正統教派,卻試圖調解格雷高里、尹諾森四世間的嫌隙,但亦終歸于無效。特別是,尹諾森拒絕接受來自皇帝的任何建議,并使盡一切權謀術數來反對他。尹諾森宣告罷黜他為皇帝,組織十字軍討伐他,并把所有支持他的人給以破門處分。托缽僧到處宣講他的壞話,回教徒起而叛變,并且就在名義上支持他的一些顯要人物中也有一些陰謀活動。這些事使得弗里德里希日益殘酷起來;密謀者遭到了酷刑,囚犯往往被挖掉右眼和斬掉右手。

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          Geschichte des Altertums]第4版,斯圖加特,1953-1958年,第五卷,第34頁)。

            表象呈現給認識主體越是經常,認識主體就能更加順利地按照自己的意愿去重復這些表象,認識主體的這種能力——換言之,經過訓練的能力——就是我們所說的記憶。我不贊同人們對記憶的傳統看法:把記憶看作為一類貯藏室,我們在里面藏著永遠歸我們支配的現成的表象,只是我們并非永能意識到它們的存在。已經存在的表象由于習慣可以很輕松地隨意再現,因此當一系列表象中的一個環節一旦出現時,就立即甚至經常是自然而然地喚醒所有其他的表象。假如我們為我們的表象能力這一特有的品質尋找一個比喻(譬如柏拉圖把它比作為能吸收和保持印象的海綿),我認為最好的比喻是一塊布,在褶皺處反復折疊幾次后,這塊布就好像是自動進入了此折疊狀態。人體由于習慣而學會順從意志,表象能力也完全如此。通常的觀點把記憶設想為總是同一個表象,就仿佛我們一次又一次地把它從貯藏室里取出來;事實與此相反,每次都產生一個新的表象,只是習慣使它特別容易形成。因而就出現這樣的情況,即我們以為是貯藏在我們記憶中的想象的畫面,實際上已經有了細微的變化:我們在隔了很長時間后又看了我們所熟悉的客體,發覺它跟我們心中的形象并不完全一致,這時我們便有了這種體會。如果我們所保存的表象都是現成的,不再變化的話,就不會出現上述這種情況。也正是由于這一原因,假如我們對已獲得的知識擱置不用,就會逐漸從我們的記憶中消失,這是因為它是運用習慣和技巧所得來的結果;因而,舉例來說,大多數學者忘記了他們的希臘語,大多數藝術家從意大利返回后忘記了意大利語。這也就是為什么很熟悉的一個名字或一行詩,在多年未曾思及之后是多么難以再回想起來的原因;而一旦成功地回憶起來,一段時間內又能支配它,這是因為習慣又重新獲得。因此,通幾國文字的人,只要注意偶爾把每種語言堅持讀一讀,他就能確保對這一門語言的掌握。

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            可是,本來不是我自己的困難或麻煩,我也受不到它的影響,怎么可能變成似乎它是我自己的困難,激發我那樣行動的動機呢?正像我已解釋的那樣,這是因為,這種困難雖然從視覺或聽覺外在中介看來,僅僅是在我自己以外的某種東西;不過,我知道它是受害者的困難;我感到這困難像我自己的一樣,實際上不是在我本人這里,而是在他那里的困難。因此卡爾德隆(Calderon)早有這樣的話:

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