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        夢中的“凝縮作用”一旦以“字”或“意義”表達的,更容易為吾人所了解。一般而

          小張的語氣不由得激動起來:“還是因為我是中國人,就被歧視?”

          相似和類似的考慮在幾個方面是擴展知識的富有成果的動機。一個還相當不熟悉的事實范圍N,可以顯示出與另一個比較熟悉的。直接的直覺較為可以達到的事實范圍M的某種類似:我們感到立即被驅使以思想。觀察和實驗在N中尋求與M的已知特征或這些特征之間的關系對應的東西,通常這將揭示出關于N的迄今未知的事實,從而發現這些事實。即使我們的期望受挫,我們發現了N和M之間的未曾料到的差異,我們也不是勞而無功:我們最終更充分地了解N,從而豐富了我們對它的概念上的把握。促動我們使用假設的,恰恰是簡單性和類似的這種吸引力:假設使我們的直覺和幻想活躍起來,從而激發有形的反應。此外,假設的功能部分地被加強和被砥礪,部分地被消滅,無論在哪種情況下這都擴大了我們的知識。

        蘇:那么,如果一個人既能造被模仿的東西,又能造影像,你認為他真會熱心獻身

          人心理欺騙的頂點在于,某人按照自以為是的善、智、力、貴的偏見,認為自己就是初始和"自在"——。因為,這里根本沒有考慮到全部的原因性,而任何善、任何智慧、任何權力則正是因此而存在的,并且從而取得價值的。簡言之,不可認為最終的和等級森嚴的出身因素都已具備,而是當作設定的"自在",甚至當成一切形成過程的原因……假如我們從經驗出發,從一個人大大超過一切人性標準情況出發,那么我們就會看到,任何高等的權力本身都包含超善惡亦即超"真"、"假"的自由,而且這種自由不允許考慮善本身想要達到的目標。因為,我們又一次把善當成一切程度的智——善在智中被拋棄了,就像"真實性"、"正義"、美德和其他流行估價一樣。最后,一切等級的善本身就被拋棄了。因為,善已經就是以精神的近視和粗糙為前提的了,這不是顯而易見的嗎?同理,不可在較長的距離上區分真與假、利與害,這不也是以此為前提的嗎?最高善的高度權力也會帶來災難性的后果("消除禍害"),為什么對此諱莫如深呢?——其實,請看"愛的上帝"給自己的信徒提出了什么要求吧;要他們為了遷就"善"而毀滅人類。——事實上,也就是這位上帝在世界的真正特性面前竟然變成了最近視的、著了魔的和軟弱無力的上帝,因為,最后人們要問:他的構想有多少價值!

        談到愛情,必然要涉及到追求。然而在愛情的紛繁世界里,我們應該怎樣去追求呢?我認為首要的是要有共同的理想和信仰,這是美滿愛情的紐帶。很難想象一個有堅定信仰的人會長期愛上一個處處和他的信仰作對的人。只有愛情和事業的結合才會帶來甜蜜的生活。當然,男女雙方也可以通過互相尊重,在愛情的推動下,找到共同的理想和信仰。此外雙方要重視相應的文化、品質修養,共同的情趣,才能保持愛情高尚脫俗,克服僅僅因生理滿足造成的危機。

        最后的問題仍舊無法解釋得通。

        錘吊掛在光線的末端。光柱和它上端的掛鉤是好鐵的,圓拱是好鐵和別的物質合金的。

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          問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的,這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝,那也因為該方擁有優勢力量之故。是的,力量常常依靠輿論,輿論又靠宣傳;而且當然,表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點,而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由,勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素,還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素,他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一,抓到權力的人,能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德;例如,在紐約和波士頓的公立學校中,恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二,有些個混亂時期,明白露骨的無賴行徑屢屢成功;馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代,往往有一種迅速增長的人性為己觀,無論什么事情只要它是合算的,一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講,哪怕在這種時代,當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

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