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        时间:03-06 作者:360xjj : 开心五月_丁香五月_深爱五月婷婷_人人看色播基地 浏览量:22463

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        〔43〕。而一旦這些受壓制的愿望得以脫穎而出,于是,“續發系統”的壓制力便告消失

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        關于這一重要的文明,在阿瑟·伊萬斯爵士以及其他諸人的發掘以前,人們幾乎是一無所知。那是一種航海民族的文明,與埃及保持著密切的接觸(除了喜克索斯人統治的時代是例外)。從埃及的圖畫里顯然可以看出,克里特的水手們在埃及和克里特之間進行過相當可觀的商業,這種商業約當公元前1500年左右達到了它的頂峰。克里特的宗教似乎與敘利亞和小亞細亞的宗教有著許多的相同之點,但是在藝術方面則與埃及的相同之點更多些,雖然克里特的藝術是非常有獨創性的,并且是充滿了可驚訝的生命力的。克里特文明的中心是所謂諾索斯的“米諾宮”,古典希臘的傳說里一直流傳著對它的追憶。克里特的宮殿是極其壯麗的,但是大約在公元前十四世紀的末期被毀掉了,或許是被希臘的侵略者所毀掉的。克里特歷史的紀年,是從在克里特所發現的埃及器物以及在埃及所發現的克里特器物而推斷出來的;我們的知識全都是靠著考古學上的證據。

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          他們會了解為主體與對象是有區別的,同樣,有限與無限也是有區別的,好象那具體的精神的統一體本身是無規定的,并且沒有包括區別于自身之內,又好象誰都不知道主體與對象,有限與無限是有區別似的,換句話說,充滿了學院知慧的哲學應該深入到能夠記著:在學院以外,尚有知慧,在它看來,那些區別乃是熟知的東西。

          Ⅲ、一切提高文明的條件(為使某種選擇成為可能,就要以犧牲大眾為代價)也就是一切增長的條件。

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        2021-03-06   “道”本是不可命名的,把它命名為“道”原是出于不得已。對于“道”,老子有時以“大”形容,有時以“樸”形容。以“大”形容,是說它運貫于天地萬物,無處無時不在;以“樸”形容,是說它自然無華,沒有任何藻飾。莊子是與老子心靈相通的,他在一則寓言中把老子以“無名之樸” 相稱的“道”描繪為不可稍加雕飾的“渾沌”。這則寓言說:“南海之帝叫倏,北海之帝叫忽,中央之帝叫渾沌。倏和忽時常來往,在渾沌那里碰面,渾沌對他們很友善。有一天倏和忽商量怎樣報答渾沌給予他們的恩惠,他們想:‘人都有七竅,用來吃飯、呼吸、聽聲音、看東西,渾沌偏偏沒有,我們試試看,給他鑿出七竅來。’于是每天鑿一竅,到了第七天,七竅鑿好了,渾沌也死了。”這個故事告訴人們,在被稱作“渾沌”的“道”這里,沒有文明教化的涉足之地。老子的學說可以一言以蔽之為致“道”之學,也可以一言以蔽之為致“樸”之學,“道”之所導歸根結底只在于“樸”。趨向“樸”的境地,對于塵世中被種種功名利祿所累的人說來意味著一種返回,這返回是要人們消解或摒棄那些被文明刺激起來的意欲和情志,以恢復生命本有的天趣。老子主張“為學日益,為道日損” ,又要人們“致虛”、“守靜”,其實,他所說的“虛”、“靜”都關聯著“樸”,而他的所謂“致”、“守”也都在于“損”。“為道”對于萬物原是自然而然的事,沒有意欲和情志可言的萬物對于“虛”、“靜”而“樸”的篤守在默然無言之中。但人與物不同,人要“為道”、要“日損”其情志和欲望,有待于心靈的覺悟。所以老子在說了“夫物蕓蕓,各復歸其根;歸根曰靜,是謂復命,復命曰常”一類話后,要著意指出:“知常曰明,不知常,妄作兇;知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久:沒身不殆。” 那意思是說,覺悟到“歸根”、“復命”這一常則的人才算是明智的人,不懂得“歸根”、“復命”這一常則而恣意妄為的人是會招來災禍的;懂得了“歸根”、“復命”的常則就會寬厚容人,能寬厚容人就會處事公正,能處事公正就會周全而不失于偏頗,周全而沒有偏頗就會明白什么是天然或天之所然,明白了什么是天然或天之所然那也就體悟到“道”了,取法于“道”就能生機長久,以至于終其一生都不會遭遇什么兇險。這里所說的“明”、“容”、“公”、“全”、“久”,都屬于價值觀念,從“道”啟示給人們“樸”這一根本價值所可能帶來的諸多價值,可多少窺見老子論“道”的苦心所在。“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽” ,人類既然已經深深地陷在自己造成的人文泥淖中,想要“為道”就不能不借著萬物“復歸其根”的啟示而“日損”其巧利的牽累和浮文的誘惑。老子提出:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令之有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。” 依他的看法,棄絕所謂“圣”而摒除所謂“智”,將會帶給民眾百倍的利益;棄絕所謂“仁”而摒除所謂“義”,百姓才會重新懂得孝順與慈愛;棄絕機巧而摒除私利,盜賊也就不再滋生于世。如果從這三方面說仍嫌意味不圓足,那也可以將其作這樣的歸結:顯現素心而留住淳樸,減少私念而節制嗜欲,棄絕才學、技藝而消除憂慮。這其實是在痛切申明“為道”者所應選擇的價值取向——消極地說,它在于對“圣”、“智”、“仁”、“義”、“巧”、“利”等世俗價值的擯棄;積極地說,它意味著對人們往往忽略的“素”、“樸”價值的推重和恪守。

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