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以后再重新統一起來，或者說，它還根本沒認識到這種統一。

孟買蒸蒸日上，繁榮發展。孟買市轎車數量之多，給人以很深印象，這點與

　　如果克服了這等難點，其他古生物學的主要重大事實便與根據變異和自然選擇的生 物由來學說十分一致。這樣，我們就可以理解，新物種為什么是慢慢地、連續地產生的； 為什么不同綱的物種不必一起發生變化，或者以同等速度、以同等程度發生變化，然而 一切生物畢竟都發生了某種程度的變異。老類型的絕滅差不多是產生新類型的必然結果。 我們能夠理解為什么一個物種一旦消滅就永不再現。物種群在數目上的增加是緩慢的， 它們的存續時期也各不相等；困為變異的過程必然是緩慢的，而且取決于許多復雜的偶 然事件。屬于優勢大群的優勢物種有留下許多變異了的后代的傾向，這些后代便形成新 的亞群和群。當這等新群形成之后，勢力較差的群的物種，由于從一個共同祖先那里遺 傳到低劣性質，便有全部絕滅、同時不在地面上留下變異了的后代的傾向。但是物種全 群的完全絕滅常常是一個緩慢的過程，因為有少數后代會在被保護的和孤立的場所殘存 下來的。一個群如果一旦完全絕滅。就不再出現；因為世代的連鎖已經斷了。

性理解為并表達為一個事變（。。Ｇｅｓｃｈｅｈｅｎ）

　　③參見弗洛伊德在論兩性的解剖學區別一文（1925j）的腳注。——英譯注。

2021-03-06 　　——人們夢想對立會在未來某個時刻消失，那時，由于持續適應的緣故，利己主義的東西同時也就是利他主義的東西；

2021-03-06 印度寓言對中國的影響都是通過佛教、佛經的傳入而發生的，伴隨佛教

2021-03-06 金銀，他們有收藏金銀的密室，住家四面有圍墻；他們有真正的私室，供他們在里邊揮

2021-03-06 　　“道”本是不可命名的，把它命名為“道”原是出于不得已。對于“道”，老子有時以“大”形容，有時以“樸”形容。以“大”形容，是說它運貫于天地萬物，無處無時不在；以“樸”形容，是說它自然無華，沒有任何藻飾。莊子是與老子心靈相通的，他在一則寓言中把老子以“無名之樸” 相稱的“道”描繪為不可稍加雕飾的“渾沌”。這則寓言說：“南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。倏和忽時常來往，在渾沌那里碰面，渾沌對他們很友善。有一天倏和忽商量怎樣報答渾沌給予他們的恩惠，他們想：‘人都有七竅，用來吃飯、呼吸、聽聲音、看東西，渾沌偏偏沒有，我們試試看，給他鑿出七竅來。’于是每天鑿一竅，到了第七天，七竅鑿好了，渾沌也死了。”這個故事告訴人們，在被稱作“渾沌”的“道”這里，沒有文明教化的涉足之地。老子的學說可以一言以蔽之為致“道”之學，也可以一言以蔽之為致“樸”之學，“道”之所導歸根結底只在于“樸”。趨向“樸”的境地，對于塵世中被種種功名利祿所累的人說來意味著一種返回，這返回是要人們消解或摒棄那些被文明刺激起來的意欲和情志，以恢復生命本有的天趣。老子主張“為學日益，為道日損” ，又要人們“致虛”、“守靜”，其實，他所說的“虛”、“靜”都關聯著“樸”，而他的所謂“致”、“守”也都在于“損”。“為道”對于萬物原是自然而然的事，沒有意欲和情志可言的萬物對于“虛”、“靜”而“樸”的篤守在默然無言之中。但人與物不同，人要“為道”、要“日損”其情志和欲望，有待于心靈的覺悟。所以老子在說了“夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命，復命曰常”一類話后，要著意指出：“知常曰明，不知常，妄作兇；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久：沒身不殆。” 那意思是說，覺悟到“歸根”、“復命”這一常則的人才算是明智的人，不懂得“歸根”、“復命”這一常則而恣意妄為的人是會招來災禍的；懂得了“歸根”、“復命”的常則就會寬厚容人，能寬厚容人就會處事公正，能處事公正就會周全而不失于偏頗，周全而沒有偏頗就會明白什么是天然或天之所然，明白了什么是天然或天之所然那也就體悟到“道”了，取法于“道”就能生機長久，以至于終其一生都不會遭遇什么兇險。這里所說的“明”、“容”、“公”、“全”、“久”，都屬于價值觀念，從“道”啟示給人們“樸”這一根本價值所可能帶來的諸多價值，可多少窺見老子論“道”的苦心所在。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽” ，人類既然已經深深地陷在自己造成的人文泥淖中，想要“為道”就不能不借著萬物“復歸其根”的啟示而“日損”其巧利的牽累和浮文的誘惑。老子提出：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。” 依他的看法，棄絕所謂“圣”而摒除所謂“智”，將會帶給民眾百倍的利益；棄絕所謂“仁”而摒除所謂“義”，百姓才會重新懂得孝順與慈愛；棄絕機巧而摒除私利，盜賊也就不再滋生于世。如果從這三方面說仍嫌意味不圓足，那也可以將其作這樣的歸結：顯現素心而留住淳樸，減少私念而節制嗜欲，棄絕才學、技藝而消除憂慮。這其實是在痛切申明“為道”者所應選擇的價值取向——消極地說，它在于對“圣”、“智”、“仁”、“義”、“巧”、“利”等世俗價值的擯棄；積極地說，它意味著對人們往往忽略的“素”、“樸”價值的推重和恪守。

2021-03-06 公元前381年，楚悼王暴亡，舊奴隸貴族發動叛亂，吳起躲到宮中，伏在楚悼王的遺體上，以為這樣就可以免一死，因為按照當時楚國的法律規定，有敢施兵器于王身的要誅滅家族。這些對吳起恨之入骨的奴隸主貴族為了殺吳起，命令士兵放箭射死了吳起，然后又殘忍地將他的尸首五馬分尸，這在信仰鬼神思想的古代，是極其殘忍的刑罰之一。后來，因為有的箭射到楚悼王身上這件事，被牽連處死的家族有很多。