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    托國家的統治者們審理法律案件嗎?

    看見真的動物,然后能看得見星星,最后看得見太陽本身。與此類似,當一個人企圖靠

      ①《九章集》第五卷,第三篇,第14章。麥肯那英譯本。

    關于這一重要的文明,在阿瑟·伊萬斯爵士以及其他諸人的發掘以前,人們幾乎是一無所知。那是一種航海民族的文明,與埃及保持著密切的接觸(除了喜克索斯人統治的時代是例外)。從埃及的圖畫里顯然可以看出,克里特的水手們在埃及和克里特之間進行過相當可觀的商業,這種商業約當公元前1500年左右達到了它的頂峰。克里特的宗教似乎與敘利亞和小亞細亞的宗教有著許多的相同之點,但是在藝術方面則與埃及的相同之點更多些,雖然克里特的藝術是非常有獨創性的,并且是充滿了可驚訝的生命力的。克里特文明的中心是所謂諾索斯的“米諾宮”,古典希臘的傳說里一直流傳著對它的追憶。克里特的宮殿是極其壯麗的,但是大約在公元前十四世紀的末期被毀掉了,或許是被希臘的侵略者所毀掉的。克里特歷史的紀年,是從在克里特所發現的埃及器物以及在埃及所發現的克里特器物而推斷出來的;我們的知識全都是靠著考古學上的證據。

    ② ③ 見第17章。

      你奇異的人,你可愛的人喲,現在離開了你的牝牛群罷——即使對于你很是難堪,因它們是你的最熱心的朋友和教師。"

      這樣來規定宗教一詞的含義,實際上與普通的用法并無不同,若照這種含義來理解,就可以看出,不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教:儒教、道教、佛教。我們已經看出,儒家不是宗教。至于道家,它是一個哲學的學派;而道教才是宗教,二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同,甚至相反。道家教人順乎自然,而道教教人反乎自然。舉例來說,照老子、莊子講,生而有死是自然過程,人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術,顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人,可以從道士的著作中找到許多資料。

    像施特勞斯這樣一位音樂家怎么居然會如此缺乏洞察力,竟至哪怕有片刻以為這一意旨

    上帝的存在有如在亞里士多德的著作中那樣,是由,非受動的始動者這一論證證明的。世間有些事物只是受動,另外有些事物既能受動又能始動。凡是被推動了的某物都是被某物所推動的,并且,因為不可能漫無止境地往上追溯,所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。這個非受動的始動者就是上帝。也許會有人反對這種論證,因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。但這種反對卻是一個錯誤:這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的,但它卻只是被那對立的假設,即涉及一個起始,也就是一個·第·一·原·因的假設所增強。

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