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      蒙拉德也是一個文化交叉的學校——它設置的課程也是如此。大約25%的學生是毛利人——其文化促進團體在幫助毛利人父母們進入學校方面發揮了很大作用。許多毛利兒童經常身著他們的傳統服裝載歌載舞。

      康德是個自由主義者、民主主義者、和平主義者,但自稱發展他的哲學的那些人滿不是這種人。或者說,假使他們還自名為自由主義者,他們就是另一號的自由主義者。在盧梭和康德以后,歷來有兩派自由主義,這兩派不妨區分為"冷頭腦派"和"柔心腸派"。"冷頭腦派"經由邊沁、李嘉圖和馬克思,按邏輯的階段發展到斯大林;"柔心腸派"按另外一些邏輯階段,經過費希特、拜倫、卡萊爾和尼采,發展到希特勒。自然,這個說法過于簡括,不夠十分正確,但是也可算一種幫助記憶的指掌圖。思想演進的階段向來帶有一種簡直可以說是黑格爾辯證法的性質:各種學說通過一些似乎都很自然的步驟,發展成了其對立面。但是這種發展從來不是完全出于思想的內在活動;它一向為外界狀況及外界狀況在人情感中的反映所左右。可以用一個最顯著的事實說明實情如此。自由主義思想在美國沒經過這個發展的任何一段,到今天還保持洛克所講的那個樣子。

    如果提出上述意見供選民協商時參考,我也說不出什么來,因為提出來的畢竟是參考意見。問題是,征求意見的名單,不是經過選民協商后得出來的。第一次協商的結果出來了,我得了200票,其他幾位候選人分別是149票、72票和59票。

    他應能預言未來。更糟糕的是,這個需求導致了它自己的供給。實際上,這種一再的要

      對“消極的”自由概念,人們無疑也可以輕易施展這種魔術般的轉化或“戲法”,威廉·詹姆士即曾很公正地以此來嘲弄黑格爾學派的人物。在轉化后的情況下,“不準別人干涉的自我”,已 經不是一般人心目中,擁有一些實際希望與需求的個人,而是內在的“真”人:這個內在的“真”人,在追求某些“經驗自我”所無法想象到的理想目的。同時,就像“積極”自由的自我一樣,這個東 西還可以膨脹成某種“超個人的”(super—personal)的東西,如國 家、階級、民族,歷史的邁進等。這些東西都被認為是比“經驗自 我”更能代表某些特征的、更“真實”的主體。但是,事實上,“積 極的”自由觀念,認為自由即是“自主”(self-mastery),實已暗示了自我分裂交戰之意 ,在歷史上、學理上、以及實踐上,已經輕 易地助成了人格的剖分為二;其一是先驗的、支配的控制者,另 一則是需要加以紀 律、加以約束的一堆經驗界的欲望與激情。具有廣泛影響力的,就是這一歷史事實。如果這么明顯的真理 也需要舉證的話,那么,這個事實證明:自由的概念,直接導源于 自我、個人、人類,系由何物構成的看法。對人的定義施以足夠的操縱,則自由是什么意思,便唯操縱者的意愿是從。近代歷史 已經昭然顯示,這個問題不只是個學術問題而已。

    下品是阮籍和阮咸。據說,阮籍家附近有一小酒店,女店主頗有姿色,阮籍常去喝酒,醉了就躺在女店主身旁酣睡,雖有醉態卻從無越軌行為。“鄰家少婦有美色,當壚沽酒。籍嘗詣飲,醉,便臥其側”。他母親死時,他正與人下棋,棋友勸他趕緊回家,阮籍堅持下完棋,然后飲酒三斗放聲大哭,口吐鮮血,幾至昏厥。據記載,“諸阮皆飲酒,咸至,宗人間共集,不復用杯觴斟酌,以大盆盛酒,圓坐相向,大酌更飲。時有群豕來飲其酒,咸直接去其上,便共飲之。”也就是說,他每次與宗人共飲,總是以大盆盛酒,不用酒杯,也不用舀酒具,大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒,不但不趕,阮咸還湊上去和豬一齊飲酒。

      但在新曉,一種新的真理照耀著我:于是我學會說:"市場和流氓和流氓喧聲,和流氓的長耳,那與我有什么相干!"

      一般的實在問題(3)

      崇拜偶像的人用他所喜愛的珍寶去裝飾他所崇拜的偶像,把他所敬奉的神打扮得十分漂亮;同樣,在一個男人的眼里,即使他的情人已經是十全十美了,他也是不滿足的,他要不斷地用新的東西去裝飾她。這并不是因為她需要有那些東西才能使他感到快樂,而是他認為他需要打扮她,他認為這樣做,才能對她再一次表示敬重,才能在觀看她的時候感到一番新的樂趣。他覺得,如果他不用他所有的一切好東西去裝飾她,他那些好東西就無處使用。愛彌兒巴不得一下子把他所知道的東西全都教給蘇菲,而不問她是不是愿意學,也不考慮那些東西對她是不是適合,看到他那種性急的樣子,實在又令人感動,又令人好笑。他懷著一種孩子似的著急的心情把他所知道的東西都向她說,都向她講;他以為只要他一講,她馬上就懂得。他自己在那里想:要是同她討論一番,同她談一番哲理,是多么的快樂;他肚子里的一切知識,如果不能夠拿出來給她看一看,他那些知識就沒有用處;要是他知道的東西不讓她知道,那他是很不好意思的。

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