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      他本人曾經說過,他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望,就是制止那些不大的國家的墮落,這些國家由于處在特殊幸運的環境下,還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢?盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道,按照他的學說,國家,從而還有立法權,是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢?難道這符合富有階級的利益嗎?不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說,“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢?他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說,他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中,才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到,盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》(“Considérations sur le gouvernement de Pologne”)中,他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”(rendre l’argent méprisalbe et,s’il se peut,inutile)。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明:“我的意思不是要取消貨幣流通,而是要延緩貨幣流通,特別是要指明十分重要的一點:好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想,他引證李庫爾,說他“為了在斯巴達根除貪婪心理,并沒有消滅硬幣,而是使它變成鐵幣。”也不用說,這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信,失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候,波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后,在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中,盧梭表現出是一個真正的保守派,在這個問題上,卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民,而“沒有顯明的革命”(sans révolution sensible)。

      〔26〕請看第五章 乙節革命的夢。

         此時,我已經跟隊一個多月,看國家隊的訓練,和教練員、隊員以及隨隊官員接觸了解情況。賽前,我和足球報的金焱還繞道從訓練場旁門溜進去,爬到看臺的高層躲在角落里偷看了卡塔爾隊的兩次訓練。總體感覺是與1997年那支隊伍相比人才凋敝、明顯退步了,我們一邊看一邊說:嗨,卡塔爾足球衰敗了,這樣的隊咱們怎么打不贏呢?照這樣子下去我們能贏他100年。由此,我們滿懷信心都認為贏球沒問題。

      我們體驗到真正的與虛偽的理想之間的不同。所有真正的理想都有一共同之處:“它們表示出于對某件事的欲望,這件事尚未完成,可是,這件事對達到個人成長與幸福的目的,是值得想望的。”我們可能不一定知道,什么合乎這一目的i就人類發展而言,我們也可能不會對某一理想或其它理想的功能看法一致,但是,這對一種相對主義而言是沒有道理的,因為,相對主義認為,我們不能知道,什么可促進生活,什么會阻礙生活。我們不一定能確知,哪一種食物是有益健康的,哪一種食物是對健康無益的,然而,我們卻不能肯定地說,我們沒有辦法辨識毒藥。同樣地,我們如果想要的話,我們可以知道,什么是對精神生活有害的。我們知道,貧窮、威脅、孤立,對生活是有害的;我們也知道,任何有益于自由,和給予勇氣及力量,使人可以實現自我的是對生活有益的。什么對人是有益的,或有害的,并不是形而上學的問題,而是以經驗為根據的問題;根據對人性的分析,及對某種環境之于人的影響的分析,便可以解答這個問題。

      怎么可能說服一個有聰明才智、有財富、有體力、有門第的人,叫他來尊重正義?這種

      河”、“可憎的斯土克斯河”,以及“陰間”、“地獄”、“死人”、“尸首”等等名

      亞里士多德及伊壁鳩魯以后古代哲學的第三期,開始于希臘滅亡時,因著奴隸所有者社會樣式的矛盾激化,這一期實是奴隸所有者社會的一般沒落期。連發展起來了的羅馬,也轉瞬間就進入沒落期了。

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