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      已經講過,同一個體的不同部分在早期胚胎階段完全相似,在成體狀態中才變得大不相同,并且用于大不相同的目的。同樣地,也曾闡明,同一綱的最不相同的物種的胚胎一般是密切相似的,但當充分發育以后,卻變得大不相似。要證明最后提到的這一事實,沒有比馮貝爾的敘述更好的了:他說,“哺乳類、鳥類、蜥蜴類、蛇類,大概也包括龜類在內的胚胎,在它們最早的狀態中,整個的以及它們各部分的發育方式,都彼此非常相似;它們是這樣的相似,事實上我們只能從它們的大小上來區別這些胚胎。我有兩種浸在酒精里的小胚胎,我忘記把它們的名稱貼上,現在我就完全說不出它們屬于哪一綱了。它們可能是蜥蜴或小鳥,或者是很幼小的哺乳動物,這些動物的頭和軀干的形成方式是如此完全相似。可是這些胚胎還沒有四肢。但是,甚至在發育的最早階段如果有四肢存在,我們也不能知道什么,因為蜥蜴和哺乳類的腳、鳥類的翅和腳,與人的手和腳一樣,都是從同一基本類型中發生出來的。”大多數甲殼類的幼體,在發育的相應階段中,彼此密切相似,不管成體可能變得怎樣不同;許多的其他動物,也是這樣。胚胎類似的法則有時直到相當遲的年齒還保持著痕跡:例如,同一屬以及近似屬的鳥在幼體的羽毛上往往彼此相似;如我們在鴿類的幼體中所看到的斑點羽毛,就是這樣。在貓族里,大部分物種在長成時都具有條紋或斑點;獅子和美洲獅(puma)的幼獸也都有清楚易辨的條紋或斑點。我們在植物中也可以偶然的看到同類的事,不過為數不多;例如,金雀花(ulex)的初葉以及假葉金合歡屬(Phyllodineous acacias)的初葉,都像豆科植物的通常葉子,是羽狀或分裂狀的。

      天生民有六經PI,言性者不當異。然其或曰性也善,或曰性未善,則所謂善者,各異意也。

      有時“知識分子”具有人文關懷的涵義。也就是說,如果一個腦力勞動者的全部興趣始終限于職業范圍之內,那么他仍然沒有具備知識分子的充分條件。知識分子除了獻身于專業工作以外,同時還必須深切地關懷著國家、社會,以至世界上一切有關公共利害之事,而且這種關懷又必須是超越個人(包括個人所屬的小團體)的私利之上的。甚至有人認為,知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。參見余英時:《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年版,“自序”第2頁。這種對知識分子的理解其實局限于“公共知識分子”。這樣,知識分子的范圍被進一步縮小。甚至,以往還將知識分子當成一個具有階級特征的群體,認為只有利用知識進行勞動的人才是真正的知識分子,否則,“利用知識和腦力進行階級剝削”的知識分子不能稱之為真正的知識分子。參見梁初鴻:《知識分子是一個相對獨立的腦力勞動者階級》,載《蘭州學刊》,1995年第2期。

        用去差不多兩年的時間游歷了歐洲的幾個大國和許多小國之后,學會了兩三種主要的語言,并且在那些國家中親眼看到了自然風光、政治制度、藝術和人物方面的真正的奇異的景象之后,愛彌兒感到很不耐煩了,并且告訴我說我們游歷的期限已經到了。于是我告訴他說:“啊!我的朋友,你是知道我們這次游歷的主要目的的;你已經看見和研究了許多的東西,你研究的結果怎樣呢?你打算怎樣辦呢?”要么,我所用的方法是不對的,要么他會這樣回答我:“我打算怎樣辦?我要按照你對我的教養做人,除了大自然和法律的束縛以外,就不再給自己帶上任何枷鎖。我愈是對人們在社會中所做的事情加以研究,我愈是認為:由于他們都想各自獨立,他們反而成了奴隸,而且還不能達到用自由去保證自由的目的。他們為了不受各種事物的洪流的沖擊,便想了種種辦法使他們有所依附;此后,當他們想走動一步都不可能走動的時候,他們才驚奇地發現他們對一切都要依賴了。我認為,要想使自己得到自由,是用不著特別地做什么事的,只要你不愿意失去你的自由就行了。我的老師,是你教導了我要服從需要的法則,從而使我獲得自由的。不論在什么時候得不到我所需要的東西,我都可以毫無困難地忍受;由于我不違反需要的法則,所以用不著依附什么東西也可以維持我的存在。在我們游歷的過程中,我曾經想過:在這個世界上,是不是可以找到一小塊地方讓我絕對地自由自主地過我的生活;然而,在人世間,我們在什么地方才可以不受人們的貪欲的影響呢?經過仔細的研究以后,我發現我這個愿望的本身就是矛盾的;因為,即使我無須依賴任何一樣東西,但我至少要依靠我所居住的土地;正如森林女神的生命要依靠樹木一樣,我的生命也是要依靠這塊土地的;我發現”統治‘和“自由”是兩個意義正好相反的辭,我只有不做我自己的主人,我才能做一間茅屋的主人。

      海豚、鯨與白楊魚

        更偉大的死獲得更偉大的獎賞(那些死去的人就變為神)。

      了什么事情。最偉大的哲學家之一——戴維·休謨「David Hume」看到邁進了一大步,

      622丙(丙)

        因此,為了很好地表達公意,最重要的是國家之內不能有派系存在,并且每個公民只能是表示自己的意見。偉大的萊格古士的獨特而高明的制度便是如此。但如果有了派系存在的話,那末就必須增殖它們的數目并防止它們之間的不平等,就像梭倫、努瑪和塞爾維烏斯所做的那樣。這種防范方法是使公意可以永遠發揚光大而且人民也決不會犯錯誤的唯一好方法。

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