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        如果河水具有感情的話,它們很可能會像雪萊詩中的云一樣,享受著這種冒險性的循環的樂趣。至于把財物留給后代的痛苦的問題,可以從兩個觀點來看:從繼承人的角度看,這顯然并不是什么大的損失或災難。所有的事物在自身內部不斷承傳這一事實也不能成為悲觀論的理由。如果繼之而起的是更壞的事物,那倒還可以說得過去,但是如果隨之而來的事物是更美好的,那就應該是樂觀論的理由了。然而,就像所羅門所認為的那樣,如果繼承的事物同原來的事物一模一樣,我們又該如何認識它呢?這不是使整個過程都失去了意義么?當然不是,除非循環的各個階段本身是令人痛苦悲傷的。只注視著未來,認為今天的全部意義只在于它將產生的結果,這是一種有害的習慣。沒有局部性的價值,也就沒有所謂的整體性的價值。生活不應被看作這樣一種情節劇,劇中的男女主角經歷難以想像的不幸之后,最終以圓滿的結局作為補償。我活著有我的活法,兒子繼承了我,他有他的活法,他的兒子又繼承了他。這一切又有什么悲劇可言?相反,如果我永生不死,那么生活的樂趣必定最終會失去吸引力。代代相繼,生活將永遠煥發青春活力。我在生命之火前烘暖了雙手;火焰漸漸熄滅,于是我準備離去。這種態度與對死亡的憤接態度一樣,是很合乎理性的。因此,如果情緒決定于理性,快樂和絕望就都有著同樣的理由。《布道書》是悲劇性的,克魯奇先生的《現代性情》一書則帶有哀怨色彩。克魯奇先生之所以哀怨,根本上是因為中世紀以及稍后一些時代所認同的事物準則都崩潰了。他說:“當今這一時代是一個不幸的時代,幽冥世界的鬼魂四處游蕩;它不熟悉自己所屬的世界。它面臨的困境就像一個青少年遇到的困境一樣,一旦離開了童年時代經歷的神話世界,就不知道如何引導自己走向何方。”這一情況完全適用于一部分知識分子,這些人愛過文化教育,卻對現代世界一無所知。由于從小受到的教育就是把信仰建立在情感之上,他們因而不能擺脫童年時代尋求安全保護的欲望,這種欲望是科學世界難以得到滿足的。克魯奇先生同大多數文化人一樣,為這種認為科學沒有實現它的諾言的思想所困擾。他當然沒有告訴我們這些諾言是什么,但他似乎認為,達爾文、赫肯黎等人在60年前對科學的期望,至今沒有實現。我認為這完全是謬論,是這些不愿意自己的專長被人鄙視的作家、牧師們生造出來的。現今的世界上確實存在許多悲觀主義者。當許多人的收入減少時,悲觀主義者就會增加。克魯奇先生是真正的美國人,而美國人的收入總的說來由于戰爭增加了;但是在整個歐洲大陸,知識階層遭受過巨大的苦難,每個人都由于第一次世界大戰而惶恐不安。這類社會因素對一個時代的情緒的影響,較之其對有關世界本質的理論的影響來,遠遠要大得多。很少有幾個時代比13世紀更令人絕望了,除了皇帝和少數幾個意大利貴族之外,被克魯奇先生如此惋悼的信仰在那時幾乎為所有的人所堅信。因此羅吉爾?培根①說:“我們這一時代比以往任何一個時代,有著更多的罪惡統治這個世界;而罪惡與智慧是水火不相容的。讓我們看看這個世界的現狀,用心地思考一番,我們會發現太多的墮落和腐敗;而這首先是在上的太君。……連蕩縱欲使整個宮廷名譽掃地,美餐暴食位居其首。……如果這是人君的所作所為,那么其統治成員又怎樣?看看那些高級教上吧:他們在怎樣追金逐銀,對靈魂的拯救則嗤之以鼻。……讓我們想想宗教的戒規:言出必行。看看他們墮落得又有多深,一個個從自己的尊嚴處跌落。(修道士的)新戒規的最首要的尊嚴已經受到了可怕的腐蝕。整個牧師階層都在追逐榮耀、淫蕩和貪婪:無論這些牧師聚在何處,比方說在巴黎和牛津,他們之間的爭三吵鬧以及各種罪惡的丑聞便會傳遍整個世界。……誰也不在乎自己干了什么,更不顧手段如何陰險狡詐,只要能滿足自己的欲望就行。”在談及遠古時代的異教賢人時,他說:“他們的生活比起我們來,不知要好過多少倍;無論是在文明禮儀,還是對世俗社會的鄙視上。他們歡快。富足、榮耀。這一切在亞里士多德、塞內加、圖里及阿維森納、阿爾法拉比烏斯、柏拉圖、蘇格拉底和其他人的著述中都可以讀到。這樣,他們不僅得到了智慧的奧秘,而且發現了所有的知識。”羅吉爾?培根的這些觀點是和他同時代的文人學土的觀點一致的,他們中沒有一個對自己所處的時代表示喜歡。我從來就不相信,這種悲觀論調有任何形而上學的原因。原因就在于戰爭、貧困和暴行。

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